卷四十九

意不須镌碑立名隻為一時觀美無益於人邂逅或能生事也 答王子合 使天下皆知此理而求止焉固是新民之事然其所以使之如此者必有道矣示之表儀固是所以新之之本然已屬明明德之分矣須知政敎法度之施於民者亦無不欲其止於至善也定靜安慮得五字是功效次第不是工夫節目興孝興弟不倍上行下效之意上章已言之矣【治國】此章再舉之者【平天下】乃欲引起下文君子必須絜矩然後可以平天下之意不然則雖民化其上以興於善而天下終不免於不平也故此一章首尾皆以絜矩之意推之而未嘗複言躬行化下之說然則治國平天下雖無二道然其設施之際不可謂無異術也意雖心之所發然誠意工夫卻隻在緻知上做來若見得道理無纎毫不盡處即意自無不誠矣意誠然後心得其正自有先後今曰主於心而由中以出安有不誠正是颠倒說了 以上四說請詳之橫渠先生有言義理有疑即濯去舊見以來新意此言最有理蓋舊見已是錯了今又就上面更起意思擘畫分疏費力愈多而於本經正文意思轉見昏了須是一切放下隻将經文虛心涵泳令其本意了然心目之間無少差互則卻囘頭來看舊來見處其是非得失不崇朝而決矣 答王子合 示喻曲折具曉所謂但區區之意初見彼間風俗鄙陋污濁上不知有禮法下不知有條禁其細民無知猶或可憐而号為士子者恃強挾詐靡所不為其可疾為尤甚故於此輩苟得其情則必痛治之蓋惟恐其不嚴而無以警動於愚俗至於廉退好修之士柔良鳏寡之民則未嘗以此加之也細民籍籍不知此意妄生恐懼而彼為士者亦何遽至畏縮而不敢來相見乎若果有之即是其見識不高趨向凡下無以異於愚民為政者亦安能每人而悅之哉至如經界一事固知不能無小擾蓋驅田裡之民使之随官荷畚持锸揭竿引繩以犇走於山林田畝之間豈若其杜門安坐飽食而嬉之為逸哉但以為若不為此則貧民受害無有己時故忍而為之庶其一勞而永逸耳若一一恤此必待其人人情願而後行之則無時而可行矣且如此間紹興年間正施行時人人嗟怨如在湯火之中是時固目見之亦以為非所當行但訖事之後田稅均齊裡闾安靖公私皆享其利遂無一人以為非者凡事亦要其久遠如何耳但惜乎此事未及下手而上下共以私意壞之使人預憂其擾而不見其利此則非熹之罪而當世自有任其責者尚何言哉然當時若更施行則其擾不但土封而已不知噂沓又複如何也若便指土封為擾而謂經界之不善則如子合者亦未究此利害也桂林之行亦引此自列然後得免後世當有知此心者耳新學既成氣象開豁但願自今以往遊其間者亦各放開心胸莫作舊時卑污暗昧見識乃為佳耳 答王子合 所喻土封事當時卻無人來論訴亦無人子細說及熹又尋即去郡故其事不及露而失於究治耳但如來喻所雲所費不多不能與之訟於官府則其為害應亦不至太甚但今已不行無可得說便且借此為話端而興謗議耳若果盡行則熹自料雖使更用嚴刑峻法此等小擾亦恐終不能免其謗必有大於此者而如子合者亦将有番悔青苗之議矣此可付一笑也少時見所在立土封皆為人題作李椿年墓豈不知人之常情惡勞喜逸顧以為利害之實有不得而避者耳如禹治水益焚山周公驅猛獸豈能不役人徒而坐緻成功想見當時亦必須有不樂者但有見識人須自見得利害之實知其勞我者乃所以逸我自不怨耳子合議漢事甚熟亦曾看漢高初定天下蕭何大治宮室又從婁敬說徙齊楚大姓數十萬於長安不知當時是費幾個土封底功夫而不聞天下之不安其於今日事勢何如也子餘留此久适熹病不得朝夕相聚又見渠長上不欲痛下钤鎚後來自覺如此含糊恐誤朋友方着力催儧功夫則渠已有行日矣其有尚宿留者用新法課程近日卻頗長進信乎小仁者大仁之賊而無面目者乃長久人情也 答林伯和 示喻前此蓋嘗博求師友而至今未能有得足見求道懇切之意以熹觀之此殆師友之間所以相告者未必盡循聖門學者入德之序使賢者未有親切用力之處而然耳大抵聖人之敎博之以文然後約之以禮而大學之道以明明德為先新民為後近世語道者務為高妙直截既無博文之功而所以約之者又非有複禮之實其工於記誦文詞之習者則又未嘗反求諸身而嚣然遽以判斷古今高談治體自任是皆使人迷於入德之序而陷於空虛博雜之中其資質敦笃慤實可以為善而智識或不逮人者往往尤被其害此不可不察也為老兄今日之計莫若且以持敬為先而加以講學省察之助蓋人心之病不放縱即昬惰如賢者必無放縱之患但恐不免有昬惰處若日用之間務以整齊嚴肅自持常加警策即不至昬惰矣講學莫先於語孟而讀論孟者又須逐章熟讀切已深思不通然後考諸先儒之說以發明之如二程先生說得親切處直須看得爛熟與經文一般成誦在心乃可加省察之功蓋與講學互相發明但日用應接思慮隐微之間每每加察其善端之發慊於吾心而合於聖賢之言則勉厲而力行之其邪志之萌愧於吾心而戾於聖賢之訓則果決而速去之大抵見善必為聞惡必去不使有頃刻悠悠意态則為學之本立矣異時漸有餘力然後以次漸讀諸書?通當世之務蓋亦未晚今不須預為過計之憂以失先後之序也若不務此而但欲為依本分無過惡人則不惟無以自進於日新正恐無本可據亦未必果能依本分無過惡也無由面谕姑此布萬一幸試留意焉此紙勿以示人但叔和幾道及林兄昆仲諸人亦不可不知耳 答林叔和 示喻為學本末足見雅志嘗觀當世儒先論學初非甚異止緣自視太過必謂它人所論一無可取遂緻各立門庭互相非毀使學者觀聽惶惑不知所從竊意莫若平視彼已公聽并觀兼取衆長以為已善擇其切於已者先次用力而於其所未及者姑置而兩存之俟所用力果有一入頭處然後以次推究纎悉詳盡不使或有一事之遺然後可謂善學不可遽是此而非彼入主而出奴也 答林叔和 襄事既在秋冬日下想亦少寛雖或紛冗不得近書冊然此心此理随處操存随處體察亦無往而非學也隻在日間常切警省勿令昬惰耳 答林叔和 孟子程子所說才字之意不同既是聖賢之言後學如何便敢判斷但此事道理隻就自己身上體認便自見得而其所以為是非得失者亦不容無分别也如集注中以程子為密即是見得孟子所說未免少有疎處今但以程子為主而推其說以隂補孟子之不足則於理無遺而兩書之說亦不至甚相妨矣 答林熙之 易文言德不孤正是發明大字意思謂德盛者得之矣然與物同亦是此意試玩敬義立而與物同之意當得之恐不可雲隻是說與物同也 答陳膚仲【孔碩】 所論詩序之疑舊嘗有此論而朋友多不謂然亦不能與之力争姑着吾說以俟後之知者而已關雎序文之失固然論語之意亦謂其樂得淑女也不過而為淫其哀夫不得也不過而為傷正如詩文之謂耳但序者不曉乃析哀樂淫傷為四事而所謂傷善之心者尤為無理是則不可不察也然此等處姑默識之不須遽與人辨今人耳學都不将心究索難與論是非也大抵諸經文字有古今之殊又為傳注障礙若非理明義精卒難決擇不如且讀論孟大學中庸平易明白而意自深遠隻要人玩味尋繹目下便可踐履也陸學固有似禅處然鄙意近覺婺州朋友專事聞見而於自己身心全無功夫所以每勸學者兼取其善要得身心稍稍端靜方於義理知所決擇非欲其兀然無作以冀於一旦豁然大悟也吾道之衰正坐學者各守已偏不能兼取衆善所以終有不明不行之弊非是細事 答陳膚仲 來書雲今日反複諸書以收心至涵養工夫日有所奪未見其效此又殊不可曉夫讀書固收心之一助然今隻讀書時收得心而不讀書時便為事所奪則是心之存也常少而其放也常多矣且胡為而不移此讀書工夫向不讀書處用力使動靜兩得而此心無時不存乎然所謂涵養功夫亦非是閉眉合眼如土偶人然後謂之涵養也隻要應事接物處之不失此心各得其理而已諸書解偶未有定本漫此奉報可試思之若於此得力卻遠勝看解也聞有用度不足之憂何故如此豈非意氣太豪日用間羞言撙節計量之事而又多狥人情應副求假不免有虛内事外之弊耶此雖與吝啬鄙細者相去懸隔然其為失中則均恐亦當自省而改之也 答陳膚仲 累書喻及敎導曲折甚善此傳丞便來雖不得書傳亦具言近況知人情頗相信足以為喜但更須自家勉力使義理精通踐履牢實足以應學者之求而服其心則成已成物兩