卷四十九

說矣其他未暇詳論蓋成伯告歸甚迫故且附此餘俟來春相見面論大率尊德性一條章句似已詳備更熟玩之自見功夫分别處日用間常切提撕着實下手方見得力處若隻解說無有了期不濟事也 答王子合 細看前書諸說謝氏之言大概得之若以本文上下考之即誠不免有病乃若其意則所謂緻生之者即是人以為神緻死之者即是人以為不神之意耳天神地示人鬼隻是一理亦隻是一氣中庸所雲未嘗分别人鬼不在内也人鬼固是終歸於盡然誠意所格便如在其上下左右豈可謂祀典所載不謂是耶奇怪不測皆人心自為之固是如此然亦須辨得是合有合無若都不分别則又隻是一切唯心造之說而古今小說所載鬼怪事皆為有實矣此又不可不察也 答王子合 動靜無端隂陽無始本不可以先後言然就中間截斷言之則亦不害其有先後也觀周子所言太極動而生陽則其未動之前固已嘗靜矣又言靜極複動則已靜之後固必有動矣如春秋冬夏元亨利貞固不能無先後然不冬則何以為春而不貞又何以為元就此看之又自有先後也又如克己複禮然後可以為仁固不可謂前此無仁然必由靜而後動也惟精惟一而後可以執中固不可謂前此無中然亦由靜而後動也舉此類而推之反複循環無非至理但看從甚處說起則當處便自有先後也 性之善猶水之下此善字卻是就人物禀受以後而言據其發用之初對其成就之極又自為隂陽也念念相逢事事相續無頃刻不如此大意亦與前段相似細推之可見來喻所引乃舊本後來思之不能又生支節轉費分疏故嘗削去然今得子合如此商量卻好不然則此意終不分明也 愛人利物等語亦不甚精後已删去矣仁字須是就一事上見統體之全就統體處見一事之實方始活絡無滞礙處 此段甚好如雲氣之所聚理即在焉然理終為主此即所謂妙合也又雲自其生化之所自出而言故曰妙合此句卻不甚親切 鬼神第一段甚好 二氣之分即一氣之運所謂一動一靜互為其根分隂分陽兩儀立焉者也在人者以分言之則精為隂而氣為陽故魄為鬼而魂為神以運言之則消為隂而息為陽故伸為神而歸為鬼然魂性動故當其伸時非無魄也而必以魂為主魄性靜故方其歸時非無魂也而必以魄為主則亦初無二理矣 幽滞之魄終歸於盡以此論伯有為厲之事則可矣然亦須兼魂魄而言不可專指幽隂也若論魂魄之正則便隻是隂陽元非他物若天地之隂陽無窮則人物之魂魄無盡所以誠意所格有感必通尤不得專以隂滞未散終歸於盡為說矣 大學直卿看過有疑處已貼在内可詳之但知止則止字為重言知其所當止也知至則知字為重言其知識到極處也今曰格物緻知格是極乎知之至其地位固如此然其文意不同亦不可以不察 答王子合 隂陽之氣相勝而不能相無其為善惡之象則異乎此蓋以氣言則動靜無端隂陽無始其本固并立而無先後之序善惡之分也若以善惡之象而言則人之性本獨有善而無惡其為學亦欲去惡而全善不複得以不能相無者而為言矣今以隂陽為善惡之象而又曰不能相無故必曰小人日為不善而善心未嘗不間見以為隂不能無陽之證然則曷不曰君子日為善而惡心亦未嘗不間見以為陽不能無隂之證耶蓋亦知其無是理矣且又曰克盡己私純是義理亦不離乎隂陽之正則善固可以無惡矣所謂不能相無者又安在耶大凡義理精微之際合散交錯其變無窮而不相違悖且以隂陽善惡論之則隂陽之正皆善也其沴皆惡也【周子所謂剛善剛惡柔亦如之者是也】以象類言則陽善而隂惡以動靜言則陽客而隂主此類甚多要當大其心以觀之不可以一說拘也 窮理之學誠不可以頓進然必窮之以漸俟其積累之多而廓然貫通乃為識大體耳今以窮理之學不可頓進而欲先識夫大體則未知所謂大體者果何物耶道即理也以人所共由而言則謂之道以其各有條理而言則謂之理其目則不出乎君臣父子兄弟夫婦朋友之間而其實無二物也今曰子貢曾點知道矣而窮理未盡則未知所謂道者又何物耶 心猶鏡也但無塵垢之蔽則本體自明物來能照今欲自識此心是猶欲以鏡自照而見夫鏡也既無此理則非别以一心又識一心而何後書所論欲識端倪未免助長者得之矣然猶曰其體不可不識似亦未離前日窠臼也【細看後書已改識字為知字又雲心體之知亦似已覺前弊但未脫然耳】 答王子合 聖人以此洗心 聖人以此洗心此字指蓍卦之德六爻之義而言洗心言聖人玩此理而默契其妙也退藏於密但言未感物之時耳及其吉兇與民同患則所用者亦此理而已其所以知來者向之所謂圓而神者也其所以藏往者向之所謂方以知者也神武不殺言聖人之不假蔔筮而知吉兇也是以明於天之道以下乃言敎民蔔筮之事而聖人亦未嘗不敬而信之以神明其德也此章文義隻如此程先生說或是一時意到而言不暇考其文義今但玩味其意别看可也若牽合經旨則費力耳孟子言性善一章伊川先生謂性之本又謂極本窮源之性明道先生則謂人生而靜以上不容說才說性時便已不是性凡人說性隻是說繼之者善也伊川以為本而明道言其繼何也竊思伊川之言隻謂性之本然耳明道言人生而靜以上不容說則周子之所謂無極也不可容言也若太極則性之謂也太極固純是善自無極而言則隻可謂之繼明道之言所以發明周子之意也伊川之意隻是說性之本然無不善耳所以為極本窮源之性與明道之意不相妨鄙見如此 周子所謂無極而太極非謂太極之上别有無極也但言太極非有物耳如雲上天之載無聲無臭故下文雲無極之真二五之精既言無極則不複别舉太極也若如今說則此處豈不欠一太極字耶人生而靜靜者固是性然隻有生字便帶卻氣質了但生字已上又不容說蓋此道理未有形見處故今才說性便須帶着氣質無能懸空說得性者繼之者善本是說造化發育之功明道此處卻是就人性發用處說如孟子所謂乃若其情則可以為善之類是也伊川所言極本窮源之性乃是對氣質之性而言言其氣質雖善惡不同然極本窮源而論之則性未嘗不善也 易變易也随時變易以從道也易即道也然以變易而得名道者自然不易之理也從之者亦适當之而已非以此而從彼也 易之所以變易者固皆是理之當然聖人作易則因其爻象之變灼見理之所當然者而系之辭敎人以變易從道之方耳如乾初則潛二則見之類皆随時變易以從道之謂也 乾聖人之分也可欲之善屬焉坤學者之分也有諸已之信屬焉【雲雲】 此說大概得之但乾坤皆以性情為言不當分無形有形隻可論自然與用力之異耳 八卦之位如何 康節說伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王重易時更定此位其說甚長大槩近於附會穿鑿故不曾深留意然說卦所說卦位竟亦不能使人曉然且當阙之不必強通也 答王子合 竊謂聖人既己玩易而默契其妙自然退藏於密吉兇與民同患更無先後之可言 理固無先後然時與事則不能無先後之殊矣此等處須子細着實理會不可一向掠空說向上去無收殺也性之初隻有善本無惡之可言乃四德之元五常之仁也孟子所謂性善者此是也明道言繼之者善方言性之發用則四端之心是也烏得與情合而言之 性之始終一於善而已不當雲性之初隻有善也若如所雲則謂性之終為有惡可乎性之發用非情而何情之初則可謂有善而無惡耳乃若其情若字恐亦未必訓順也 答王子合【己酉閏五月十八日】 所喻祠記前日之書似已奉報不知後來頗見邸報否語默隐顯自有時節前日膚仲亦以修學來求記謹不敢作矣今隻有解釋經義與時事無大相關且流俗所不觀故猶不免偷閑整頓然亦凜凜不敢自保況敢作文章說道理大書深刻與人遮屋壁使見其姓名指瑕求釁以重世俗之憎病乎李伯谏初去時極要整頓學校後來病痛多般立腳不住都放倒了大抵吾輩於貨色兩關打不透便更無語可說也大學解義平穩但諸生聽者須時時抽摘問難審其聽後果能反複尋繹與否近覺講學之功不在向前隻在退後若非溫故不能知新蓋非惟不能知新且并故者亦不記得日用之間便成相忘雖欲不放其良心不可得矣此事切宜自警并以提撕學者為佳如其不然則呂藍田所謂無可講者真不虛矣若得它就此得些滋味趣向立得一個基址即向後自住不得若都茫然無本可據徒然費人詞說久遠成得甚事切望於此留