卷四十九

欽定四庫全書 晦庵集卷四十九　　　　　宋　朱子　撰書【問答　一本作知舊門人問答】 答王子合【遇】 前月末送伯恭至鵝湖陸子壽兄弟來會講論之間深覺有益此月八日方分手而歸也伯恭奉祠已久亦每談志行之美也所谕變化氣質方可言學此意甚善但如鄙意則以為惟學為能變化氣質耳若不讀書窮理主敬存心而徒切切計較於今昨是非之間恐其勞而無補也不審明者以為如何 答王子合 向來觀複其見天地之心乎易傳雲動之端乃天地之心也未覩其旨近思得之敢質於先生遇謂天地之心生生不已太極一動二氣運行互為其根蓋未嘗或息非可以動靜言也其曰動之端雲者指流行之體示之即生物之原者也遺書雲天隻是以生為道天地之心固在於生物然於生處觀之則偏於動而不知動之所以然非指其端無以見生生之理也在人則恻隐之心是也乍見孺子将入井必有怵惕恻隐此心不遠於此察之庶可見矣此心雖非心之本體然始發見在是故推此心則廓乎天地之間無所不愛人惟汨於欲而不知複則是心泯然不見猶窮隂沍蔽萬物歸根生生之理雖未嘗或息何自見之一陽微動生意油然此複所以見天地之心也在學者工夫則平日涵養語默作止須要識得端倪則心體昭然可默識矣故伊川雲善學者不若於已發之際觀之觀於已發識其未發克己不已一旦複之則造次颠沛皆見此心之妙始可以言仁矣 所喻複見天地心之說甚善然此須通動靜隂陽善惡觀之見得各是一理而此意無所不通始盡其曲折耳學者工夫則隻如易傳所說知其不善則速改以從善此是要約處若說須要識得端倪而心體可識則卻是添卻一事也鄙見如此或恐未然更告谕及子晦相見煩緻意未及奉書歐陽慶嗣書雲甚賴切磨之益想日有至論也 答王子合 所喻思慮不一胸次凝滞此學者之通患然難驟革莫若移此心以窮理使向於彼者專則系於此者不解而自釋矣 答王子合 子晦所謂使無童子之言則曾子亦泊然委順未足以病其死唯童子之言一入其聽而士死於大夫之箦則有所不安故必舉扶而易之然後無一毫愧心而安其死此數句甚善但謂大夫有賜於士之禮則未知所據似未安也子合所謂大夫之箦季孫安得賜諸曾子曾子亦安得受諸季孫曾子固曰我未之能易則其平日蓋欲易之矣此論亦善但謂曾子辭季孫之仕則亦無據而曰不欲為已甚而黾勉以受其賜則又生於世俗委曲計較之私而非聖賢之心矣又雲死生之際則異於是蓋有一毫不正則有累於其生如此則是人之生也可無不為必将死而後始為計也此亦必不然矣今但平心而論則季孫之賜曾子之受皆為非禮或者因仍習俗嘗有是事而未能正耳但及其疾病不可以變之時一聞人言而必舉扶以易之則非大賢不能矣此事切要處隻在此毫厘頃刻之間固不必以其受之為合禮而可安亦不必以為與世周旋不得已而受之也況善吾生乃所以善吾死豈有平時黾勉狥情安於僭禮必俟将死而後不肯一毫之差而足以善其死耶且若如此則聖賢臨死之際事緒紛然亦不勝其改革矣若曾子之事計其未死之前有人言之則必即時易之而不俟将死之日矣然就二說論之謂受箦合禮者但失之輕易粗略考之不精而謂黾勉周旋者其巧曲支離所以為心術之害者甚大恐不止於此一事要當推類究索拔本塞源然後心得其正而可語聖賢之學也鄙見如此幸複相與考之再以見喻 答王子合 昨承問及複卦之說如所谕固善然亦有說蓋隂陽生殺固無間斷而亦不容并行且如人方窮物欲豈可便謂其間天理元不間斷而且肆其欲哉要須窮欲之心滅息然後天理乃得萌耳程夫子所謂天地間雖無截然為隂為陽之理然其升降生殺之大分不可無也此語最為完備然隂陽動靜是造化之機不能相無者若善惡則有貞妄之分人當克彼以複此然後可耳至所謂可識心體者則終覺有病蓋窮理之學隻是要識如何為是如何為非事物之來無所疑惑耳非以此心又識一心然後得為窮理也曾子受季孫之賜無可緣飾隻得做不是所以後來須要易了方死隻如此看多少直截若謂因仍習俗非曾子之為然則向所謂黾勉周旋者又豈得為曾子之為邪要之一等是錯了不若隻如此看猶不失為仁者易辭之過也如何如何 答王子合 所問禮文曲折此在經訓甚明但今世人情有不能行者且依溫公書儀之說亦不為無據也【見成服及祥禫處】然今日月已久計已如此行之矣家祭一節熹頃居喪不曾行但至時節略具飯食墨衰入廟酌酒瞻拜而已然亦卒哭後方如此前此無衣服可入廟也今服其喪未葬亦不敢行祭非略之乃謹之也不審明者以為如何 答王子合 前書所論實地功夫者甚善但常存此意時複提撕勿令墜堕乃佳今時學者未論外誘多隻是因循怠惰自放倒耳真不可以不戒至於出門有礙之說則似未然自家持守處固是不可放過至於應世接物同異淺深豈容固必但看得破把得定自不妨各随分量應副将去何必如此懷不平之心而浪自苦哉才有此等意思恐亦便是本原有不察處政不可作兩截看也今書所論中庸大旨蓋多得之但言其上下察也其者指道體而言察者昭着之義言道體之流行發見昭着如此也謝楊之意似皆以為觀察之察若如其言則此其字應是指人而言不知此時豈有人之可指而亦豈上下文之意耶呂氏以夫婦所知所能為費聖人所不知不能為隐此為用橫渠說而異乎伊川者然伊川亦不說着費隐二字如何分畫但想其意不如此耳天地閉為不恕一語雖有病然大意取象是如此如易之隂陽以天地自然之氣論之則不可相無以君子小人之象言之則聖人之意未嘗不欲天下之盡為君子而無一小人也豈相病哉其鬼不神是老子語謝氏語解所引正與其語錄相表裡不知如何見得優劣處恐不必如此分别也【恐别有說更煩詳喻】二十七章說則所分畫似全未是恐更當以章句之說考之乾知大始說者多為主宰之論似若微妙而反粗淺蓋若如此則乾與大始各是一物而以此一物管彼一物如今言某官知某州事也故伊川先生隻以當字釋之則其言雖若淺近卻無二物之嫌意自渾全也不顯二字二十六章者别無他義故隻用詩意卒章所引緣自章首尚絅之雲與章末無聲無臭皆有隐微深密之意故知其當别為一義與詩不同也知遠之近知風之自據表而知裡也知微之顯由内以達外也宗廟南向堂室皆南向但室戶在室南壁之東偏而南向牖在室南壁之西偏而南向故以室西南隅為奧而為尊者之居所謂宗室牖下也既以西南為尊者之位則室中之位固以東鄉為尊矣非謂廟東鄉而太祖東向也然亦非獨太祖也凡廟皆南鄉而本廟之主在其廟室中皆東鄉但袷祭於太廟之時則獨太祖不易其位而羣廟之主合食於前者皆南鄉北鄉以叙昭穆耳禘祭於太廟則又以所出之帝為東鄉而太祖反居南鄉為配位也【通典開元禮釋奠先聖東向先師南向乃古禮也】堂上之位則以南向為尊如儀禮鄉飲酒賓席牖前南向今沈存中說祭禮朝踐於堂亦以南向為尊而政和新儀亦有是說但未見所據之本文又秦漢間廣武君王陵母皆雲東向坐田蚡傳亦雲自坐東鄉而坐其兄南鄉此則不知其為室中為堂上但猶以東鄉為尊則可見矣 答王子合 别紙所論甚悉但如此講論愈覺支離勢須異時面見口講指畫乃可究見底藴今且當就理義分明處理會令徑路滑熟庶於上達處有可漸進之階耳祭禮廟室西上證據甚多但通典注中有夫人之主處右之說而賈顼祭儀又雲夫人版皆設於府君之左韓魏公祭圖亦以妣位居考之東詳此廟室既以西為上則不應考東而妣西恐通典或字誤耳【此書雖舛杭本亦多舊誤】孝子之稱據禮亦有如此通稱者如雲孝子某使介子某執其常事之類但今當各以其屬書之似為穩當耳 答王子合【丁未十二月二十五日】 謝氏緻生緻死之說亦是且借此字以明當祭與不當祭之意緻生之者如事死如事生事亡如事存是也緻死之者如絶地天通廢撤淫祀之類是也若於所當祭者疑其有又疑其無則誠意不至矣是不得不緻生之也於所不當祭者疑其無又疑其有則不能無恐懼畏怯矣是不得不緻死之也此意與檀弓論明器處自不相害如鬼神二字或以一氣消息而言或以二氣隂陽而言說處雖不同然其理則一而已矣人以為神便是緻生之以為不神便是緻死之然此兩句獨看卻有病須連上文看可與不可兩字方見道理實處不是私意造作若不然即是應觀法界性一切唯心造之