卷四十八

先生所見隻是小小未瑩伊川先生猶令其且涵泳義理不隻說完養思慮了便休也如今乃是大段差舛卻不汲汲向此究竟而去别處閑坐道我涵養本原勉強實履又聞手寫六經亦是無事費日都不是長進底道理要須勇猛捐棄舊習以求新功不可一向如此悠悠閑過歲月也本欲俟德華人囘附書今日偶有南豐便至道夫處且先附此奉報此事不比尋常不可頃刻失其路脈也大抵學問隻有兩途緻知力行而已在人須是先依次第十分着力節次見效了向後又看甚處欠阙即便於此更加功夫乃是正理今卻不肯如此見人說着自家見處未是卻不肯服便雲且待我涵養本原勉強實履此如小兒迷藏之戲你東邊來我即西邊去閃你西邊來我又東邊去避如此出沒何時是了邪區區本已不能說得今更說此一番若更不相領略便且付之忘言矣如人上山各自努力到此時節豈更有心情管得他人邪 答呂子約 兩書所喻備見日來進學新功甚慰牢落兩卷悉已條對納呈幸更詳之也大抵為學隻是博文約禮兩端而已博文之事則講論思索要極精詳然後見得道理巨細精粗無所不盡不可容易草略放過約禮之事則但知得合要如此用功即便着實如此下手更莫思前算後計較商量所以程子論中庸未發處答問之際初甚詳密而其究意隻就敬之一字都收拾了其所謂敬又無其他玄妙奇特止是敎人每事習個專一而已都無許多閑話說也今詳來喻於當博處既不能虛心觀理以求實是【如論易詩處是也】於當約處乃以引證推說之多反緻紛擾【如論求其放心而援引論說數十百言不能得了隻此便是放其心而不知求矣】凡此之類皆於鄙意深所未安竊謂莫若於此兩塗各緻其極無事則專一嚴整以求自己之放心讀書則虛心玩理以求聖賢之本意不須如此周遮勞攘枉費心力損氣生病而實無益於得也 橫渠謂心寜靜於此一向定疊目前縱有何事亦不恤也休将閑細碎在思慮近雖見此漸明然養得未熟有時不好底意思上心來則此見便若有物昏蔽雖目前小小事亦能來相礙因是知得尚未屬已 此理固然然亦須是真實知至物格方得自然如此若但說時快活間或又不如此則隻是想像抟量不足恃也 子在川上【雲雲】觀諸天地古今事變莫非逝者然故故新新相因不已以何為始以何為終故周子發明太極之藴則曰太極本無極【雲雲】聖人之心純亦不已此乃天德有天德便可語王道其要隻在謹獨終歸於謹獨者莫見乎隐莫顯乎微不於獨而緻謹則天命流行遏於躬而不知矣 理固如此然援引太多反汨沒了正意兼所引亦有不相似者【如周子無極之語】純亦不已隻是無間斷於獨而不謹焉則有間斷而與天地不相似矣 太極動而生陽以本體言之即易所謂繼之者善也以氣運言之即易所謂複其見天地之心也以卦言之即震之一索鹹之男下【下字疑】也然易傳謂動則終而複始所以恒而不窮雖物有終始而此理無窮則雖動極而靜靜極複動也【雲雲】學者固當兼緻靜存動察之功然於動之端而有見乎天地之心斯能窺乎太極之藴矣其曰元亨誠之通利貞誠之複其曰利貞者乾之性情蓋以夫人徒見生意之發於春夏而不知夫藏于根荄也觀諸草木搖落之時生意若息矣而根荄膏潤苞芽潛萌是乃終而複始蓋性情然也有以明乾之性情則知太極之性情矣有以見天地之心則知太極之動而生陽矣 此段尤多可疑請且就通書太極體認令此數項曆落分明未要添入複卦震鹹性情等說夾雜得都不明不濟事也震鹹尤無幹涉性情之義亦非是須各自看乃佳 程子暌卦傳曰物雖異而理本同故天下之大羣生之衆暌散萬殊而聖人為能同之某觀至此於不有兩則無一之義稍分明但所謂理本同者程子之說雖詳終未能實見其理 天施地生男倡女随此感彼應蓋不能以相無也非理之本同何以如此 其為氣也【雲雲】某竊詳此段所言其為氣也非有異義上言此氣之浩然體段本如是養之之法勿忘勿助則無所耗傷而此氣流行充塞無所抑遏蓋不待自反而縮也故直之一字當因大剛而為三德若坤之直方即浩然之剛直其可虧欠乎下言此氣合義與道而成而血氣循乎軌轍到此則血氣便是道義矣非是養氣之後又待此而為助也所以再言其為氣也配義與道蓋深明夫此氣之發見本是道義若識得此氣之本然則知所養而其動非血氣矣其曰無是餒也欲人知夫此身之所以為主者苟或虧失則便枵然矣愚見如此不敢不竭言之 自反而縮是本章上文坤爻直方是他書異義二者孰為親疎試請思之得失可見 氣是形而下者道義是形而上者如何合得況配義與道分明是将此氣配彼道義而為之助豈是養氣之後又将此而為助也如此看得全然不識文義更宜深思未易遽立說也 此是胸中先有舊說為所牽制不得虛平故爾滞礙枉費心力可且将舊說權行倚閣而隻将本文反複玩味久久自然漸虛漸平則於此無疑矣 朝聞道夕死可矣近看得程子所謂除了身隻是理之說於此最親切蓋私乎此身則莫知主乎此身者為何如其生其死真有同於醉夢矣【雲雲】故大程子謂動容周旋中禮者盛德之至君子行法以俟命而已朝聞道夕死可矣之意小程子既謂死得是又謂苟有此志則不肯一日安於所不安何止一日須臾不能皆是發明除了身隻是理底意思詳觀遺書亦載大程子有雲皆實理也人知而信者為難死生亦大矣非誠知道豈以夕死為可乎則雖槩言之而日月寒暑屈伸往來之常理同乎晝夜死生者皆可緻察小程子有雲聞道者知所以為人也夕死可矣是不虛生也則又指切言之以明實理所存是亦除了身隻是理之意至於小程子經解乃親筆也則止雲人不可以不知道苟得聞道雖死可也雖不加一辭而語意則甚不輕矣今集注本大程子實理之說而以事物當然之理名之固不使人求之恍惚然果足以究斯義乎又大程子非誠知道之言以尹氏所說考之固為切實然恐所謂得者或流於偏差而未必得其總腦也某據所曉者吐露以求誨剖 道字理字禮字法字實理字日月寒暑往來屈伸之常理事物當然之理此數說不知是同是别除了身隻是理隻是不以血氣形骸為主而一循此理耳非謂身外别有一物而謂之理也流于偏差則非所謂得矣一隂一陽之謂道天地絪緼也繼之者善物與無妄也成之者性各正性命也各正性命則屬乎氣禀矣遺書言凡人說性隻是說繼之者善也孟子言人性善是也又若先言氣禀而後及此 周子以萬物資始為善各正性命為性此是就造化處說今欲以物與無妄言之則此句屬性而以上句天下雷行為善方始相對得過程子所雲今人說性隻是說繼之者善此又是近下就人性分上說語各有當更請詳之隻看本文都不得引外來一字方始見得 向觀遺書所載人生而靜以上不容說才說性時便已不是性也凡人說性隻是說繼之者善也孟子言人性善是也茫然不曉所謂今始粗曉此文義人生而靜天之性也周子所謂主靜者以此也然所謂不容說者是豈終不可得而說乎周子不得已而言之曰無極而太極則指不容說者以喻諸人耳所謂才說性時便已不是性此卻因上文而言之或指太極為性則非矣蓋天命之謂性命之於人始謂之性也所謂凡人說性隻是說繼之者善此說得性善最為親切若秪論成而不論繼則有二本非性之果善也故孟子道性善既因其繼而得其本源其言恻隐仁之端羞惡義之端則又因其發見之苖裔而知其為固有學者於此唯有操存之功不舍使漸着察耳 此條尤覺紊亂更請且以前段之說識認文義令有條理未可如此引援衮雜轉見不分明也所謂治絲而棼之也 答呂子約 所喻博文約禮盡由操存中出固是如此但博文自是一事若隻務操存而坐待其中生出博文功夫恐無是理大抵學問功夫看得規模定後隻一向着力挨向前去莫問如何若何便是先難後獲之意若方讨得一個頭緒不曾做得半月十日又卻計較以為未有效驗遂欲别作調度則恐一生隻得如此移東換西終是不成家計也益公近亦收書于歐集考訂益精亦不易老來有許多心力也需中庸詩傳此便未可寄又恐且要操存無暇看讀更俟後便也蘇黃門初不學佛隻因在筠州陷入此漩渦中恐是彼中風土不好一生出不得今請着些精彩莫隻管囘頭轉腦忽然不知不覺也旋入去即不相奈何也風色愈勁精舍諸生方幸各散去今日輔漢卿忽來甚不易渠能自拔向在臨安相聚見伯恭舊徒無及之者說話盡有頭緒好商量非德章諸人之比也 答呂子約 前書所論四事不審雅意雲何竊意賢者用力於此不為不久其切問近思之意不為不笃而比觀所講與累書自叙說處覺得瞻前顧後頭緒太多所以胸次為此等叢雜壅塞纒繞不能得明快直截反不得如新學後生聞一言且守一言解一義且守一義雖未能便有所得亦且免得如此支離紛擾狼狽道途日暮程遙無所歸宿也 晦庵集卷四十八 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>