卷四十八

示數條不暇悉辨若以馬遷與班固并論則固不無優劣而其書數十萬言亦豈無好處但論其大旨則蘇氏兩語恐史遷複生不能自解免也今乃諱其所短暴其所長以為無一不合聖人之意推尊崇奨至與六經比隆聞有議其失者則浡然見於詞色奮拳攘臂欲起而扔之一何所見之低矮耶【此事不唯見偏識淺去取差謬為明眼人所笑亦至犯子惡苗碩之戒大為心術之害不可不知】 論語　【一本複下無有字外下無則字】 學之為言蓋指義理之藴至于感孚而複有講習相滋之說自夫始學而所願者外則其本已虧矣謝氏坐如屍坐時習立如齋立時習觀聖人立言之旨有不在于彼者尹氏學在已知不知在人微有立我之病 以義理之藴訓學字恐非字義不成文理後不重章更有說感孚之說與所願者外意似相反且程子於朋來之樂何故不如此說恐更當細思之尹氏說未見立我之病此章是說初學入道之門未須大段說得玄妙也鮮則和順積諸中者未厚所積者既厚其於逆理亂常之事可以保其必無也 犯上之過小作亂之罪大故其言之序如此非謂未厚已厚而然也務本道生是泛言以起下句之實集注之說宜更詳之 巧言令色鮮矣仁此章論明善之功 此章隻是戒人勿為巧言令色如何便說得明善之功有所未習其傳或差如師之過商之不及不能不生流弊唯傳而習習而傳然後為得其正傳 傳不習乎文勢恐不如此曾子之學其傳不差乃是合下見得通透的确非習之功也若所見不是而徒習之愈增其誤耳讀書窮理須認正意切忌如此緣文生意附會穿穴隻好做時文不是講學也 敬以事言而信則無不盡也 信是與民有信期會賞罰不欺其民淺言之則魏文侯之期獵商君之徙木亦其類也不須如此高說失聖言之本意 行有餘力而後學文夫豈以講切為可緩哉 書固不可不讀但比之行實差緩耳不然則又何必言行有餘力而後學邪 究義理之藴言學者不可不究夫義理之藴也因此語為子夏之言而遂緻疑于其間 以子夏之言為不如孔子亦未為貶不必如此囘護但當虛心觀理而随宜斟酌耳義理之藴上着一究字比首章稍成文理然首章之義實當兼踐履而言故謝說亦不可廢若如此說卻隻說得窮理一邊也 由乎中而應乎外制乎外所以養其中 由乎中而應乎外是推本視聽言動四者皆是由中而出泛言其理之如此耳非謂從裡面做功夫出來也制乎外所以養其中方是說做功夫處全是自外而内自葉流根之意非謂内外交相養與此章之文本不相戾不須如此分疎也如視聽二箴雲心兮本虛秉彜天性亦皆是推本而言若其功夫則全在制之於外閑邪勿聽處可更詳之向見叔昌之弟摹刻尹和靜所書四箴作由乎中所以應乎外嘗辨其謬後見尹書他本卻皆不錯然既有此誤則尹公想亦未免錯會其師之意也 答呂子約 戒懼於不睹不聞者乃謹獨之目而謹獨者乃戒懼於不睹不聞之總名似未可分為二事也今曰道固無适而不在而其要切之處尤在於隐微雖無所不謹而所謹者尤在於獨固欲學者用功轉加切近【雲雲】若末章潛雖伏矣不愧屋漏分為兩節雖可以各相附屬然前一節謂人所不見則屬乎人後一節謂已之所有則猶有迹比之已之不睹不聞則又有間矣今以人之所不見為謹獨意雖切而反輕以不愧屋漏為不睹不聞則又幾於躐等 來示所疑中庸首章數句文義亦通比之章句之說尤省力而有味但以上文考之既言道不可須臾離即是無精粗隐顯之間皆不可離故言戒謹乎不睹不聞以該之若曰自其思慮未起之時早已戒謹非謂不戒謹乎所睹所聞而隻戒謹乎不睹不聞也此兩句是結抹上文不可須臾離一節意思了下文又提起說無不戒謹之中隐微之間念慮之萌尤不可忽故又欲於其獨而謹之又别是結抹上文隐微兩句意思也若如來說則既言不可須臾離而當戒謹矣下句卻不更端而偏言唯隐微為顯見而不可不謹其獨則是所睹所聞不隐不微之處皆可忽而不謹如此牽連即将上句亦說偏了隻這些子意思恐於理有礙且於文勢亦似重複而繁冗耳所謂固欲學者用功轉加謹密熹之本意卻不如此蓋無所不戒謹者通乎已發未發而言而謹其獨則專為已發而設耳卒章所引潛雖伏矣猶是有此一物藏在隐微之中不愧屋漏則表裡洞然更無纎芥查滓矣蓋首章本靜以之動卒章自淺以及深也且所不見非獨而何不動而敬不言而信非戒謹乎其所不睹不聞而何若首章不分别即此等處皆散漫而無統矣 答呂子約 不睹不聞既即是隐微之間念慮之萌則所謂莫見乎隐莫顯乎微者蓋非别有一段工夫在戒懼不睹不聞之後明矣 隻為道不可須臾離與莫見乎隐莫顯乎微不同戒謹不睹恐懼不聞與謹獨不同所以文意各别今卻硬說做一事所以一向錯了也 既以不睹不聞為已所不知若能於此緻謹則所謂隐微之間念慮之萌固已不能不謹 若果如此則上段文意已足不知何故又須再說必謹其獨邪【曷嘗有如此煩絮底聖賢】 不愧屋漏亦未免於微有迹也謂之表裡洞然更無查滓則恐幾於陵節矣 若猶有迹便是未能無愧於屋漏矣此段說得愈更支離若隻管如此纒繞固執則隻已見便為至當之論亦不須更講論矣前書寫去已極分明隻是不曾子細看先橫着一個人我之見在胸中於已說則隻尋是處雖有不是亦瞞過了於人說則隻尋不是處吹毛求疵多方駁難如此則隻長得私見豈有長進之理此亦便是論司馬遷底心也今更不能再說得隻請将舊本再看将此兩節虛心體認隻求其分勿求其合認來認去直到認得成兩段了方是到頭如其未然更不須再見喻也 來敎又謂心之有思與耳之有聞目之有見為一等時節 所圈出思字初看即疑恐當作知字而尋舊本未見不知當時的是何字又恐或是筆誤方欲再請舊本來看子細剖析奉報偶複尋得舊本果是知字不知來喻何故如此錯誤豈舊本脫漏此一節邪如其不然則此等處尚爾疎略又安能得其精微之意邪元本兩行今再錄去可更詳之舊本雲心之有知與耳之有聞目之有見為一等時節雖未發而未嘗無心之有思乃與耳之有聽目之有視為一等時節【雲雲】再看來書他處所說已有知字即是舊本元無脫漏是直看得潦草将知字思字作一様看耳 前書無聞無見之說隻做未有聞未有見平看過若看得過重以為無所聞無所見則誠近於異端矣 未有聞見與無所聞見平看重看不知如何分别更請子細說 謂未有聞未有見為未發所謂沖漠無朕萬象森然已具不知衆人果能有此時乎學者緻知居敬之功積累涵養而庶幾有此爾 子思隻說喜怒哀樂今卻轉向見聞上去所以說得愈多愈見支離紛冗都無交涉此乃程門請問記錄者之罪而後人亦不善讀也不若放下隻白直看子思說底須知上四句分别中和不是說聖人事隻是泛說道理名色地頭如此下面說緻中和方是說做功夫處而唯聖人為能盡之若必以未有見聞為未發處則隻是一種神識昏昧底人睡未足時被人驚覺頃刻之間不識四到時節有此氣象聖賢之心湛然淵靜聰明洞徹決不如此若必如此則洪範五事當雲貌曰僵言曰啞視曰盲聽曰聾思曰塞乃為得其性而緻知居敬費盡工夫卻隻養得成一枚癡獃罔兩漢矣千不是萬不是痛切奉告莫作此等見解若信不及一任狐疑今後更不能說得也【詳看此段來意更有一大病根乃是不曾識得自家有見聞覺知而無喜怒哀樂時節試更着精彩看莫要隻管等聞言語失卻真的主宰也】 以未發為太極 以未發為太極隻此句便不是所以下文一向差卻【未發者太極之靜已發者太極之動也須如此看得方無偏滞而兩儀四象八卦十二卦之說皆不相礙矣】太極動而生陽動則為已發矣 以動而生陽為已發是也即不知靜而生隂為已發為未發邪 前日所禀未嘗敢以已發為無太極也而又雲已生兩儀四象八卦難以為未發 未嘗以已發為無太極是也而又雲已生兩儀四象八卦難以為未發何邪 易之無思無為比未發猶是以心為言於性之體段已是猶欠拈出 以無思無為為說心而不及性不知心性兩字是一物邪兩物邪 來敎謂有此氣來配道義始能充其體而無餒若無此氣來配則雖有道義亦不能不餒矣 孟子兩言其為氣也【雲雲】即當以氣字為主而以下文天地道義等字為客方是文意今卻硬将文義紐轉以道義為主而氣為客又将熹說亦添入一來字則區區所見雖謬決不至如此之颠倒也前書之言已盡今更不能說得隻請且依此意捩轉舊來話頭依孟子本文主客形勢排龊敎成行道有歸着直候将來見得舊說全然不是方是究竟如其不然不若忘言之為愈也 答呂子約 所喻前論未契今且當以涵養本原勉強實履為事此又錯了也此是見識大不分明須痛下功夫鑽研勘核敎透徹了方是了當自此以後方有下手涵養踐履處如橫渠