卷四十八

望指敎【省驗一作有驗】 此段大槩甚正當親切【操存久則發見多放舍甚則日滋長此二句甚好】誨谕胡子知言舉或人以放心求心之問怪其覼縷散漫不切嘗代之下語雲知其放而欲求之則不放矣某竊謂或者之問元不識心體所對雖欲使人察夫良心之苖裔緻操存之功然說得驚惶不缜密便是用功處未到恐方說時亦未免是放也自家所知固有廣狹淺深處然曾雲省察則是我元初者非我元初者真妄客主亦豈不識個體段模様操存稍熟則省察寖精省察寖精則操存愈固昨之所謂非放者今猶覺其為放昨之所謂相近者今猶覺其尚遠近看遺書說修辭立其誠乃是體當自家敬以直内義以方外之實事又說聖賢千言萬語隻是欲人将已放之心約之使反複入身來自能尋向上去下學而上達此語方是不覼縷散漫自覺用力雖未能勇敏然實欲從事於斯也又嘗深自體驗固是知其放而求之期不放然其間幾多艱難曲巧方其志不勝氣其為抑遏掩蔽心固知之如醉中知醉而未醒夢中知夢而未覺非澄治平帖亦未易遽存及其身心向裡有頓放處非不是我來為主然浮念忽起病根隐然又思乎此也方有端緒他思便來間之展轉牽引把捉不住近得一法於緻思之時而思慮忽起若所當思也則便以筆識之不使之累吾心【然亦難槩論蓋适有所感當便尋繹則隻得放下元初所思卻緻思乎此】若非所當思也則當深省而消去之亦頗有效驗第於主一功夫未至不能如程子所謂使他思時方思然且得随力量如此存察更望指敎 此意大槩亦好但太支蔓不直截不覺卻将此心放了恐當一切掃去且将所代五峰一語早晚提撕令有個要約處乃佳不然又似程子說溫公為中所亂矣誨谕謂必有事焉鸢飛魚躍孔子隻說個先難後獲一句便是這話後來子思孟子程子為人之意轉切故其語轉險直說到活潑潑地某竊謂此個義理固是自家元有底無少無剩初無差異然亦須實見到這裡不可少有鹘突聖賢設敎固不越於下學而上達然着書立言必有不容己者如鸢飛魚躍子思雖以上下察為言固己示諸人然非得伊洛諸君子再拈掇出來如何理會得是子思吃緊為人處其曰與必有事焉而勿正之意同既說得親切與我相應又曰會得活潑潑地不會得時隻是弄精?則又恐人将此玩弄走作以為神通妙用卻入私意卻成助長卻失了元初本有底其為害又不特入於語險而已大抵窮理工夫若不能認取則非我所及者皆為涉虛若能認取則一動一靜天理流行莫非無極之真也【程子又雲勿忘勿助隻是養生之法不識怎養生此語極善蓋識個主腦則勿忘勿助而無害非勿忘勿助是本體於勿忘勿助之間認取本體也】此全在學者於己分上實自體認方信得聖賢之言先儒之論都是将實得者說與人不是說分外事顧我之領略淺深何如耳敢望誨示 此段看得亦未親切須知必有事焉隻此一句便合見得天理流行活潑潑地方要於此着意尋讨便窒礙了如說先難隻此二字己見得為仁工夫然於此處才有計較便夾雜了故才說上句便說下句以急救之如方安頓一物在此又便即時除卻是非敎人先安排此有事勿正之兩端而就其中以求之也 誨谕謂隻於靜坐處尋讨卻恐不免助長之病或又失之則一蹴而堕於釋氏之見某自顧渙散之久近稍收拾粗有靜養工夫然工夫淺薄客慮猶多雖未至便有此病然亦豈敢不常自警省也兼亦自覺未堕釋氏之見者蓋釋氏是從空處求吾儒是自實處見喜怒哀樂之未發初非空無寂然不動本皆完具釋氏於此看得偏阙所以随在生病又元者善之長底意思釋氏既不識元絶類離羣以寂滅為樂反指天地之心為幻妄将四端苖裔遏絶閉塞不容其流行若儒者則要於此發處認取也近看周子動而無動靜而無靜之語頗有所省夫動而無動則喚不有止靜而無靜則喚不森然此雖非天下之至神不能與於此然一動一靜之本體蓋元如是因此靜存動察既無交互亦不落空今所慮者非在於堕釋氏之見乃在於日用之間主敬守義工夫自不接續而已若於此能自力則敬義夾持此心少放自不到得生病痛也所見如此更願指誨 此正如明道所說扶醉人語不溺於虛無空寂即淪於紛擾支離矣 誨谕讀書如論語孟子是直說日用眼前事文理無可疑先儒說得雖淺卻别無穿鑿壞了處如詩易之類則為先儒穿鑿所壞不見當來立言本意此又是一種功夫直是要人虛心平氣本文之下打疊教空蕩蕩地不要留先儒一字舊說莫問他是何人所說所尊所親所憎所惡一切莫問而唯本文本義是求則聖賢之指得矣某深惟訓誨真可謂直截指示雖非某所及未能言下即承然敢不默會此意第有所欲論辨當吐露者亦不敢不詳陳之某往者讀書有時自驗於會心處固有不待注釋訓說而見得明白然此心稍有蔽虧即便忘失且又閱理不熟大指精義弗能緻察若非自生意見即便讀過不覺終歸之因循鹘突而已日來豈敢以為能讀稍能收拾身心有個主腦義理之實漸漸相親玩索先覺所說時時有契于心反複讀之其于本文本義固能打疊到空蕩蕩田地然於用意深處漸能進其所知随其文義亦各略見所說着落因此見得讀書之法固是要見得立言本意不要繳繞支離然須是自有工夫使義理來相浃洽方能與書相應若與書相應始能善思通其精微而意味無窮雖當讀時固不可先留舊說在胸中然虛心平氣待其自見有意要掃去他亦不得苟要掃去則又是我底意見亦未必是真實指義也如讀易隻以程子易傳為主非不知象占為不可廢然文王夫子作彖象文言大傳所發明者卻不在於象上直是要人得其辭以通其意其曰易變易也随時變易以從道也其間吉兇消長之理進退存亡之道備於辭推詞考卦可以知變象與占在其中其曰至微者理至着者象體用一源顯微無間其曰乾坤為易知諸卦為難知今學者不求諸象占固有所阙然學有本末若未能玩索乎此而欲求之於象占則於程子備於詞在其中之意不能無失也又自孟子後易書非不以象占而傳然非所謂自秦而下其學不傳者果何所指邪雖所見如此然先生謂又是一種工夫則殊未詳更望指敎也 大凡讀書須是虛心以求本文之意為先若不得本文之意即見任意穿鑿如說會心處之類正是大病根本如易之詞乃是象占之詞若舍象占而曰有得於詞吾未見其有得也此皆過高之弊所以不免勞動心氣若隻虛心以玩本文自無勞心之害 誨谕公而以人體之隻是無私心而此理自然流行耳非是公後又将此意思尋讨也某深味此語固是恐人添個意思尋讨然覺得下語自傷於快竊謂仁固難名以覺名仁而覺非仁也以愛名仁而愛則屬情也以公名仁特近仁耳亦難指公為仁也先生謂仁者愛之理别出性情最為明白然程子公而以人體之意則於公字上兼愛之理意思言之蓋公雖近仁然又須實下工夫物物皆體若有扞格各不相貫屬便有未仁若隻是說個公字便此理自流行卻欠卻體仁工夫也又近看南軒先生複卦贊有雲其在於人純是恻隐動匪以斯則非天命曰義禮智位雖不同揆厥所基脈絡流通及近來玉山所刻先生講說於程子所謂偏言之則一事專言之則包四者雖未能昭晰然卻見得此意脈分明其曰偏言則本末次第不可以混言其曰專言則莫不始於此本於此而皆一貫也孟子論乍見孺子怵惕恻隐之心便說由是觀之無恻隐之心非仁無羞惡之心非義無辭讓之心非禮無是非之心非智其隻舉恻隐一端發見處示人餘三端更不一一拈出夫豈有所略哉蓋此乃良心苖裔發見最先處乃天地之心萬物之元必自此而後流行不息亨而利貞則是章雖曰偏言而所謂專言之者亦不離此矣 仁是本來固有之理不因公而有特因公而存爾如溝渠窒塞故水不通流去其窒塞則水流矣水固不因去塞而有然亦非既去其塞而又别有一段工夫使水流通也以此推之所論之得失自見矣又論偏言專言處語意未瑩使人難曉 答呂子約 代語之喻甚善妄為此語今已是十餘年每以告人無領略者今乃得子約書知其為切要之語始有分付處也但前日張富歸所惠書所論或問中語卻似未安請且自反於心分别未發已發界分令分明卻将冊子上所說來合看還是如此否自心下看得未明便将衆說囘互恐轉生迷惑斷置不下也且如子約平生還曾有耳無聞目無見時節否便是祭祀若耳無聞目無見即其升降饋奠皆不能知其時節之所宜雖有贊引之人亦不聞其告語之聲矣故前旒黈纩之說亦隻是說欲其專一於此而不雜他事之意非謂奉祭祀時都無聞見也【所謂王乃在中尤無交涉讀書最忌如此支蔓】況又平居無事之時乎故程子雲若無事時耳須聞目須見既雲耳須聞目須見則與前項所答已不同矣又安得曲為之說而強使為一義乎至靜之時但有能知能覺者而無所知所覺之事此於易卦為純坤不為無陽之象若論複卦則須以有所知覺者當之不得合為一說矣故康節亦雲一陽初動處萬物未生時此至微至妙處須虛心靜慮方始見得若懷一點偏主強說意思即方寸之中先自擾擾矣何緣能察得彼之同異邪 答呂子約 所示四條其前二義