卷四十七

歸亦是一事渠卻甚歸心恭兄教誨與他人不同也誠之恐難說話蓋本是氣質有病又被杜撰扛夯作壞了論其好處卻自可惜也恭兄文字狀子己投之當路如醉如夢面前事尚不能管得何可望以此等但近日百怪競出不可禁遏又甚於前此既無可柰何但當修其本以勝之早為收拾平生文字訓說之略成書而可傳者着為篇目而公傳道之則彼托真售僞者将不禁而自息矣若但築堤堙水決無可救之理也 答呂子約 熹再叨祠祿遂為希夷法眷冒忝之多不勝慚懼今年病軀粗覺勝前時但心目俱昬不堪繙閱深以為撓耳所喻向來立論之偏近日用功之實甚慰所望兩卷所論皆精義也其間亦有鄙意未合處具之别紙幸更思之或猶未安卻更反複極論以歸至當乃佳耳同父後來又兩得書己盡底裡答之最後隻問他三代因甚做得盡漢唐因甚做得不盡見頓着聖賢在面前因甚不學而必論漢唐覔他好處并文中子一并破除一語似頗痛快着題未知渠複如何做轉身一路也可因書扣之令錄去此無人寫得也【兩書皆引惟精惟一者是】來書亦於智力二字必竟看不破放不下殊不知此正是智力中之仁義賓中之主鐵中之金若苦向這裡覔道理便落在五伯假之以下規模裡出身不得孟子董子所以拔本塞原斬釘截鐵便是正怕後人似此拖泥帶水也熹嘗論此間朋友孟子一生忍窮受餓費盡心力隻破得枉尺直尋四字今日諸賢苦心勞力費盡言語隻成就枉尺直尋四字不知淆訛在甚麽處此話無告訴處隻得仰屋浩歎也史遷固非班範之比然便以為學者於此不可有所未足而欲專就此處尋讨道理則亦陋矣公謹前日一二書來問所疑覺得卻似稍通曉勝往時也此一等人不能談王說霸然終是慤實謹厚是這一邊人鄙意近來覺得隻愛此等人也兩卷之說今亦不能易紙仁字固不可專以發用言然卻須識得此是個能發用底道理始得不然此字便無義理訓釋不得矣且如元者善之長便是萬物資始之端能發用底本體不可将仁之本體做一物又将發用底别做一物也平旦之氣以下一節譬喻得不甚相似至以元氣淋漓星鬥清潤為利貞之象亦不可曉合而言之一句文意亦似未安大抵仁之為義須以一意一理求得方就上面說得無不通貫底道理如其不然即是所謂儱侗真如顜顸佛性而仁之一字遂無下落矣向來鄙論之所以作正為如此中間欽夫蓋亦不能無疑後來辨析分明方始無說然其所以自為之說者終未免有未親切處須知所謂純粹至善者便指生物之心而言方有着實處也今欲改性之德愛之本六字為心之德善之本而天地萬物皆吾體也但心之德可以通用其他則尤不着題更須細意玩索庶幾可見耳求其放心與克己複禮恐亦不可分為兩事蓋放卻心即視聽言動皆非禮非禮而視聽言動即是放卻心此處不容更作兩節今所論卻似太支離也養氣一節隻說得程子意若論孟子門庭指意又卻不然至大至剛隻合四字為句以直養而無害此直字便是上文縮字下文義字孟子之意隻是說每事做得是當即自然無所愧怍意象雄豪所以雖當大任而無所畏懼耳推其本原固未有不立敬而能集義者然此章之意則未及夫敬字也此自程子門庭功夫因此說出來耳易所謂寂然不動感而遂通天下之故乃指蓍卦而言之推之天下萬物無一不如此者初不為心而發而遂不可以言性也五峯議論似此拘滞處多惜乎不及其時而扣之反複究窮必有至當之論也孝悌則心下心下則此心溥此意甚巧然卻走了孝弟二字親切本意若但如此則隻卑巽兩字亦得不必雲孝弟矣此蓋本因立下仁人心也四字要得貫穿許多去處道理又怕惹着愛字故不免有此牽強似不必如此卻隻成立議論做文字也未知焉得仁文義句讀恐亦不如此若如此說則前所謂不知其仁等句又作如何說耶程子所謂仁者天下之公善之本也止是贊歎仁字之言非是直解字義如雲仁者天下之正理此亦隻是包涵在内不可便以此為盡得仁字之義也正顔色斯近信矣蓋謂學者平日心不誠實則雖正顔色而不免於欺僞如所謂色取仁而行違者故以正顔色而能近信為貴耳亦非如來示注中所雲也論語所記有失無失須見到夫子地位方判斷得今此所論亦侏儒之觀優耳吾人但當玩索涵養以到為期自不必如此預先安排此等閑議論無益於學也所過者化程子於易傳中引之【革九五】及其語錄中說似皆以為身所經曆處人化其德此意平實亦與上下文意相應似不必更為他說若論人心本虛事物過了便無朕迹卻自不妨有此理也凡此數說不知賢者以為如何如有未安幸更反複也 答呂子約 自頃承書有專介存問之約日望其至忽得郭希呂書聞嘗感疾不輕甚以為慮而無從附問但切懸情前日使至忽領手書未及發視亟問來人知己無他憂疑頓釋既而細讀乃審向來疾證誠亦可畏今幸平複而又自能過意調攝尤副所望比日竊惟體候益佳健矣但來書以為勞耗心力所緻而諸朋友書亦雲讀書過苦使然不知是讀何書若是聖賢之遺言無非存心養性之事決不應反至生病恐又隻是太史公作祟耳孟子言學問之道惟在求其放心而程子亦言心要在腔子裡今一向耽着文字令此心全體都奔在冊子上更不知有己便是個無知覺不識痛癢之人雖讀得書亦何益於吾事邪況以子約平日氣體不甚壯實豈可直以耽書之故遂忘饑渇寒暑使外邪客氣得以乘吾之隙是豈聖人謹疾孝子守身之意哉今既能以前事為戒凡百應酬計亦例加節啬然區區之意於此猶不能忘言更祝深以門戶道學之傳為念幸甚幸甚枉尺直尋素未嘗以此奉疑也但見頃來議論一變如山移河決使學者震蕩囘撓不問愚智人人皆有趍時狥勢馳骛功名之心令人憂懼故不得不極言之蓋非獨為子約惜實為伯恭惜又重為正獻荥陽諸公惜也漢唐本體隻是智力就中有暗合處故能長久如此言之卻無過當但若講得聖門學問分明則此固無足言者而正道正理未嘗一日而可無者亦不待引此然後為有徵也設若接引下根亦隻須略與說破仍是便須救拔得他跳出功利窠窟方是聖賢立教本指今乃深入其中做造活計不惟不能救得他人乃并自己陷入其中而不能出豈不誤哉陳正己書來說得更是怕人今錄所答渠書去幸一觀此尤可為歎息也仁字之說論之愈詳愈覺迷昧然竊恐所謂祗就發用之端而言則無由見仁之本體隻此一句便是病根也蓋孟子論仁雖有恻隐人心之殊程子於此亦有偏言專言之别然若實於恻隐之偏言處識得此人心專言者其全體便可見今隻為於此認得不真故不能有以識其全體乃欲廣大其言以想象而包籠之不知言愈廣大而意愈不親切也程子之言惟谷種一條最為親切而非以公便為仁者亦甚缜密今乃反皆不認而必以易傳偏旁贊歎之言為直解字義則不惟不識仁亦錯看了易傳矣克己複禮前說己得之卻是看得不子細誤答了今承再喻愈詳密無疑矣浩然之氣一章恐須先且虛心熟讀孟子本文未可遽雜他說俟看得孟子本意分明卻取諸先生說之通者錯綜於其間方為盡善若合下便雜諸說混看則下梢亦隻得周旋人情不成理會道理矣近日經說多有此弊蓋己是看得本指不曾分明又着一尊畏前輩不敢違異之心便覺左右顧瞻動皆窒礙隻得曲意周旋更不複敢着實理會義理是非文意當否矣夫尊畏前輩謙遜長厚豈非美事然此處才有偏重便成病痛學者不可不知也又非義襲而取之句内亦未見外面尋義理之意請更詳之橫渠先生言觀書有疑當且濯去舊見以來新意此法最妙凡言易者多隻是指蓍卦而言蓍卦何嘗有思有為但隻是扣着便應無所不通所以為神耳非是别有至神在蓍卦之外也曾子告孟敬子三句不是說今日用功之法乃言平日用功之效如此看得文義方通來喻糾紛殊不可曉也不知其仁之說恐未安且未論義理隻看文勢己自不通若更以義理推之尤見乖戾矣蓋知自是知仁自是仁孔門教人先要學者知此道理便就身上着實踐履到得全無私心渾是天理處方喚作仁如子路諸人正為未到此地故夫子不以許之非但欲其知之而已也若謂未知者做得皆是而未能察其理之所以然則諸人者又恐未能所為皆是固未暇責其察夫理之所以然也 答呂子約 日用功夫比複何如文字雖不可廢然涵養本原而察於天理人欲之判此是日用動靜之間不可頃刻間斷底事若於此處見得分明自然不到得流入世俗功利權謀裡去矣熹亦近日方實見得向日支離之病雖與彼中證候不同然其忘己逐物貪外虛内之失則一而已程子說不得以天下萬物撓己巳立後自能了得天下萬物今自家一個身心不知安頓去處而談王說霸将經世事業别作一個伎倆商量講究不亦誤乎相去遠不得面論書問間終說不盡臨風歎息而已 答呂子約 所論為學之意比向來盡正當矣但所謂省節視聽及閑得心地半時便是半時功夫者卻似微有趣靜之偏所謂鬼神雖無形聲可求而須着視聽者又似推求考索之過由前之說且可為目前養病之計而非所以為學由後之說則不惟義理有差而亦非所以休養己憊之精神也 晦庵集卷四十七 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>