卷四十七

如此子約既識其端不必别生疑慮但循此用功久而不息自當有所至矣 答呂子約 向來所喻數條亦皆窮理之要今承喻及有不曉毫髪之語此又範太史所謂小其所知以為不知之弊竊謂莫若因其所知者玩繹而推廣之自當有味不可舍此而别求恐轉益荒遠而終無得也此類猶是好高之病不可不警 答呂子約 示喻縷縷具悉但泛說尚多皆委曲相合恐更當放下且玩索所讀書依本分持養為佳耳陸子靜之賢聞之蓋久然似聞有脫略文字直趨本根之意不知其與中庸學問思辨然後笃行之旨又如何耳 答呂子約 所喻日用功夫甚善然必謂博學詳說非初學事則大不然古人之學固以緻知格物為先然其始也必養之於小學則亦灑掃應對進退之節禮樂射禦書數之習而已是皆酬酢講量之事也豈以此而害夫持養之功哉必曰有害則是判然以動靜為兩物而居敬窮理無相發之功矣大抵聖賢開示後學進學門庭先後次序極為明備今皆舍之而自立一說以為至當殊非淺陋之所聞也 向示心說初看頗合鄙意細觀乃複有疑亦嘗竊與朋友論之而未及奉報今得所論益知向所疑者之不謬也蓋操舍存亡雖是人心之危然隻操之而存則道心之微便不外此今必謂此四句非論人心乃是直指動靜無端無方無體之妙則失之矣又謂荒忽流轉不知所止雖非本心而可見心體之無滞此亦非也若心體本來隻合如此則又何惡其不知所止而必曰主敬以止之欤近與一朋友論此錄以奉呈幸試思之複以見告昨日得欽夫書亦論此於鄙意亦尚有未盡者異時相見面論之筆劄不能既其曲折也 答呂子約 所示内外兩進之意甚善此是自古聖賢及近世諸老先生相傳進步真訣但當笃信而力行之不可又為他說所搖複為省事欲速之計也近聞陸子靜言論風旨之一二全是禅學但變其名号耳競相祖習恐誤後生恨不識之不得深扣其說因獻所疑也然想其說方行亦未必肯聽此老生常談徒竊憂歎而已操舍存亡之說諸人皆謂人心私欲之為乃舍之而亡所緻卻不知所謂存者亦操此而已矣子約又謂存亡出入皆神明不測之妙而於其間區别真妄又不分明兩者蓋胥失之要之存亡出入固皆神明不測之所為而其真妄邪正始終動靜又不可不辨耳 答呂子約 來書所喻程門議論鄙意正謂如此此或問之書所為作也但掎摭前賢深負不韪之罪耳管仲之喻甚正但以夫子之言考之恐無此意程子之意蓋欲主張名教而以為夫子許其不死卻不如以為存而不論之可畏也試更思 答呂子約 叔度忽為佛學私竊憂之前嘗因書扣之今此書來不答所問但雲實病難除實功難進不敢容易言之而已如此則是以為求進實功除實病必求之釋氏然後可而吾聖賢立言垂訓與吾黨平日講學存養皆容易之空言也叔度所見不應如此蓋不欲人之議已而設此以峻卻之耳區區雖欲再進其說而已覺難於發口然鄙意猶有未能已者願子約從容自以已意言之勸其且讀論語看諸先生說而深思之以求聖人之意聖人之意即是天地之心思而得之則實理可見而實病可除實功可進初不待求之釋氏之言矣且求之釋氏卻是适越北轅卻行求進此區區所以深惜叔度平日之用心而不欲其陷於此也頃在靜安見其議論之間每不欲人攻釋氏之非私心固已疑之今果如此蓋本其平日用功隻以博學力行為事而未嘗虛心平氣熟玩聖賢之言以求至理之所在故其弊至於如此熹恐伯恭亦不得不任其責不知其聞此消息以為如何然熹之愚猶竊有疑於伯恭詞氣之間恐其未免有隂主釋氏之意但其德性深厚能不發之於口耳此非小病吾輩於此若猶或有纎芥之疑速須極力講究以去其非而審其是不可含糊隐忍存而不決以贻他日走作之患也大抵彼中朋友立說過高立心太迫不肯相聚讨論隻欲閉門劇讀以必其自得故人自為學而或不免蔽於一己之私見此亦殊非小病耳 答呂子約 所喻數條足見玩理之深然論孟兩說恐看得太幽暗支離了所謂欲密而反疎者須更就明白簡約處看一句隻是一句截斷兩頭都無許多枝蔓方是真實見處也太極諸說亦未見端的處又所謂萬化未嘗止息者是矣然卻為甚於複然後見天地之心邪請更下此一轉語如何如何 答呂子約 前書所喻原憲一條似於鄙意有未安者而來書雲雲支蔓繳繞隻如舊日更望詳細思繹勇猛掃除庶於正大光明之域有進步處也 答呂子約 所論江西之弊切中其病然前書奉告者非論其人也乃論吾學自有未至要在取彼之善以自益耳謂彼全無本原根柢則未知吾之所恃以為本原根柢者果何在邪幸更思之複以見教 答呂子約 熹衰病如昨無足言者暇日自力觀書惟覺聖賢之言意味深長盡有向來見不到處若於子約所謂經史貫通之妙則未有得也然既曰千裡一曲則便不如且就不曲處理會之為愈且如史記禮書篇首四言恐隻是大槩說道理如此豈為秦漢把持天下而設且既曰把持天下矣則又豈有不由智力而緻者邪此等處恐是舍卻聖賢經指而求理於史傳故隻見得他底高遠便一向随他腳跟轉極力贊歎他若看得聖賢說禮樂處有味決定不作此見兼謂其為秦漢而發此四言亦恐反說低了他意思也讀詩諸說乃是詩小序說非詩說疑亦是從前太於世變一事留意得重故隻見得此意思大率向外底意思多切己底意思少所以自己日用之間都不得力前書因論陸子靜處及說韓岩時話似己詳說此病奈何都不見察至今日然後始覺身心欠收拾乎兼此語前此己屢聞之恐今日所覺亦未必是真覺也所謂秦漢把持天下有不由智力者乃是明招堂上陳同甫說底平日正疑渠此論未安不謂子約亦作此見為此論也大抵讀書寛平正大者多失之不精而精密詳審者又有局促奸巧之病雖雲人之情僞有不得不察者然此意偏勝便覺自家心術亦染得不好了近年此風頗盛雖純誠厚德之君子亦往往堕於其中而不自知所以區區常竊憂之而不願子約之為之也子約何不試取論語孟子中庸大學等書讀之觀其光明正大簡易明白之氣象又豈有如此之狡狯切害處邪世路險窄已無可言吾人之學聖賢者又将流而入於功利變詐之習其勢不過一傳再傳天下必有受其禍者而吾道益以不振此非細事也子約思之如何大事記尚有第十一卷半卷未寫今附元冊去幸為寫足附來不須裁截裝背卻恐與前後冊大小不同也此書固佳然昨看論張湯公孫弘處亦不能無疑也 答呂子約 前書所喻正容謹節之功比想加力此本是小學事然前此不曾做得工夫今若更不補填終成欠阙卻為大學之病也但後書又不免有輕内重外之意氣象殊不能平愚意竊所未安大抵此學以尊德性求放心為本而講於聖賢親切之訓以開明之此為要切之務若通古今考世變則亦随力所至推廣增益以為補助耳不當以彼為重而反輕凝定收歛之實少聖賢親切之訓也若如此說則是學問之道不在於己而在於書不在於經而在於史為子思孟子則孤陋狹劣而不足觀必為司馬遷班固範晔陳壽之徒然後可以造於高明正大簡易明白之域也【八字乃來書本語】夫學者既學聖人則當以聖人之教為主今六經語孟中庸大學之書具在彼以了悟為高者既病其障礙而以為不可讀此以記覽為重者又病其狹小而以為不足觀如是則是聖人所以立言垂訓者徒足以悞人而不足以開人孔子不賢於堯舜而達磨遷固賢於仲尼矣無乃悖之甚邪前書所示中庸詩頌西銘等說皆極精密意者後書所謂不能下心細意特一時憤激所發耳如其不然則不能下心細意於孔孟乃能下心細意於遷固何邪此則尤非區區所素望於賢者不敢不盡所懷也禮樂之雲前此隻恐未必史遷有此意耳正使有之乃是挾禮樂動化之權以為智力把持之用學者所以謹於毫厘之差而懼其有千裡之缪者正為此耳今不之察而遂指人欲為天理吾恐其不止於議論之小失而且為心術之大害也阡陌二字熹前說亦未是當如風俗通後說乃為得之蓋阡之為言千也陌之為言百也遂人徑是百畝之界塗是百夫之界而二者皆從即所謂南北之陌畛是千畝之界道是千夫之界而二者皆橫即所謂東西之阡蓋二字名義本以夫畝之數得之決是井田舊制所本有若曰秦始為之則決裂二字牽強說合費氣力而無文理且井田既有徑畛之制而秦人去之則又何必更取東西南北之正以為阡陌然後可以靜生民之業而一其俗哉此細事不足辨或恐有助於古今事變之學耳徽錄新書近方看得數卷大抵是用長編添修然亦有不盡處長編亦據曾布蔡縧為多此二書雖無狀然亦見其不可掩者禍敗之釁豈偶然哉讀之令人憤郁殊損道心也同父事解後得書亦甚呶呶前此蓋己作書慰勞之勸其因此一洗舊轍斂就繩墨若能相信失馬卻未必不為福耳此事向來朋友畏其辯博不究其是非而信奉其說遂無一言及於儆戒切磋之意所以使渠至此蓋有不得不任其責者子約既敬之於此恐不可不盡情也叔晦必且家居待除象先呈身之說恐是且欲揚此虛聲以避守高之嫌然亦不必如此也李和聞亦不為久計相見勸其早