卷四十六

不仁夫觀人之過而知其愛與厚者之不失為仁則知彼忍而薄者之決不仁如明暗黑白之相形一舉目而兩得之矣今乃以為節外生枝則夫告往知來舉一反三聞一知十者皆适所以重得罪於聖人矣竊謂此章隻合依程子尹氏之說不須别求玄妙反失本指也直叙胸臆不覺言之太繁伏惟高明裁擇其中幸甚幸甚 答黃仁卿【東】 所示春秋大旨甚善此經固當以類例相通然亦先須随事觀理反複涵泳令胸次開闊義理貫通方有意味若便一向如此排定說殺正使在彼分上斷得十分的當卻於自己分上都不見得個從容活絡受用則亦何益於事邪大抵不論看書與日用功夫皆要放開心胸令其平易廣闊方可徐徐旋看道理浸灌培養切忌合下先立己意把捉得太緊了即氣象急迫田地狹隘無處着功夫也此非獨是讀書法亦是仁卿分上變化氣質底道理也然看春秋外更誦論孟及看近思錄等書以助其趣乃佳若隻如此實恐枯燥難見功耳 答黃仁卿 示谕食貧之狀深為歎息向見拟此阙意官期必甚近不謂尚許久也然從官兩世清貧如此益見家法之有傳足使貪濁知所愧矣所恨自困涸轍不能少緻濡沫之助但有歎恨耳改葬之議既非人謀所及假蔔筮以決之亦古人所不廢更詳思之如何熹自劾之章已批上旨喻以事不相關則是已經進呈矣遜詞避寵亦事之宜紛紛不已又似過甚今已幸得請矣隻用省劄令還故官更不再出勅牒亦甚省事位高言廢又是上一等人今人則位未高時已無及物之志矣可為深太息也此間親知有仕於汀者書來說彼民望行經界尤切韬仲歸說趙書亦請行之當軸頗難之彼於汀無利害隻恐牽連并及泉漳耳【阙】　之政且得如此亦善人固難得每事皆善也漳人亦淳但淳者太淳故其有勢力者得肆殘暴為可憐耳向來缪政撫其淳者甚至而治其豪猾不少貸亦有精力不及而誤縱舍者然或者至今以為嚴殊不可曉深自愧恨不得如仁卿者為寮友而規正之也 答黃直卿【幹】 别紙之喻如此處心甚善然亦似有先立标準之病武侯所謂鞠躬盡力死而後已成敗利鈍非能逆睹者非獨建立事功為然也如此則知處不期寛而自寛行處不期遠而自遠矣試更思之 答黃直卿 子春聞時相過甚善為學直是先要立本文義卻可且與說出正意令其寛心玩味未可便令考校同異研究纎悉恐其意思促迫難得長進将來見得大意略舉一二節目漸次理會蓋未晩也此是向來差誤今幸見得卻須勇革不可苟避譏笑卻誤人也 答黃直卿 前書所論先天太極二圖久無好況不暇奉報先天乃伏羲本圖非康節所自作雖無言語而所該甚廣凡今易中一字一義無不自其中流出者太極卻是濂溪自作發明易中大槩綱領意思而已故論其格局則太極不如先天之大而詳論其義理則先天不如太極之精而約蓋合下規模不同而太極終在先天範圍之内又不若彼之自然不假思慮安排也若以數言之則先天之數自一而二自二而四自四而八以為八卦太極之數亦自一而二【剛柔】自二而四【剛善剛惡柔善柔惡】遂加其一【中】以為五行而遂下及於萬物蓋物理本同而象數亦無二緻但推得有大小詳略耳近日講論及修改文字頗多當候相見面言之 答黃直卿 示喻讀書次第甚善但所谕先天太極之義覺得大段局促日用之間隻敎此心常明而随事觀理以培養之自當有進才覺如此狹隘拘迫卻恐不能得展拓也子細已别錄去可更詳之 答黃直卿 所論太極散為萬物而萬物各具太極見得道不可須臾離之意而與一貫之指川上之歎萬物皆備之說相合學者當體此意造次颠沛不可間斷此說大槩得之但周子之意若隻如此則當時隻說此一句足矣何用更說許多隂陽五行中正仁義及通書一部種種諸說邪【通書中所謂誠無為者太極也幾善惡者隂陽也德曰仁義禮智信者五行也皆就圖上說出其餘如靜虛動直禮先樂後淡且和果而确之類亦是圖中隂陽動靜之意】蓋既曰各具太極則此處便又有隂陽五行許多道理須要随處一一盡得如先天之說亦是太極散為六十四卦三百八十四爻而一卦之爻莫不具一太極其各具一太極處又便有許多道理須要随處盡得皆不但為塊然自守之計而已也然此亦隻是大槩法象若論日用功夫則所守須先有個自家親切要約處不可必待見圖而後逐旋安排其随處運用亦須虛心平氣徐觀事理不可隻就圖上想像思惟也既先有個立腳處又能由此推考證驗則其胸中萬理洞然通透活絡而其立處自不費力而愈堅牢開闊矣若但寸寸铢铢比量湊合逐旋将來做工夫則亦何由有進步處邪 答黃直卿 前書所論大學兩條似未然如此則是明德新民其初且苟簡做一截到止於至善處又子細做一截也知至之至向來卻是誤作切至之至隻合依舊為極至之至然此至字雖與至善之至皆訓極字而用處不同至善是自然極至之至知至是功夫極至之至難作一例說也可試思之此義非獨熹不謂然以示季通諸人亦皆疑直卿不知何故作此見也病中看得孟子要略數章分明覺得從前多是衍說已略修正寫去此書似有益於學者但不合颠倒卻聖賢成書此為未安耳大學諸生看者多無入處不如看語孟者漸見次第不知病在甚處似是規模太廣令人心量包羅不得也 答黃直卿 喪服篇【所說析出經傳破碎重複不相連屬不可行也】 此篇已略修定似有條理且其間有見上條見本條之類尚涉重複然去之又似太疎略可更裁之【或於本條下依重出例注之而逐條之下卻皆削去亦自簡便】後有通例一條甚好恐更有可入者當補之 喪服義 此篇都未編可更考之恐當以三年問一篇為首蓋其言所以制服行喪出於人情之實最為明切又包三年期功以下皆盡其後乃取諸篇中論喪輕重意義者附之【若此類不多即不若依舊隻附前篇作傳記亦得】 士喪禮上下 兩卷略定更詳之 士虞禮 當以士卒哭祥禫之禮附其後而於篇目下注雲祔卒哭祥禫禮附 喪大記上下 自天子達於庶人者居喪之禮也若其送死之節禮文制數則貴賤之等固不同矣今以天子諸侯大夫之禮附於士禮之篇殊不相入自合采集别為一篇但以世俗拘忌不敢别立篇名故欲隻因喪大記篇包舉王侯士庶之禮而放士禮次第分其章段凡言禮之法而似經者則依經例雜法與此篇相表裡凡記事實有議論者則依記例似稍明白但恐其間尚有脫漏差舛可更詳之其虞禮以下尚阙如天子九月而卒哭及九虞七虞等語當别為下篇依士禮次篇編集卻於見編卒哭等禮篇内删出三傳作主等說亦當附入其杜預邪說前輩已有掊擊之者亦當載王侯大夫制度皆入此篇其書禮論語内說諒隂制度及左傳說天子諸侯喪事亦皆依記例随事附於章目之後如諒隂及後世子皆為三年之類即附祥禫章後譏華元樂舉及仲幾對宋公楄柎藉幹語之屬即附棺椁窆葬等章楚恭王能知其過之類即入诔谥章【如此類更推廣求之可附即附】但顧命康王之诰恐尤不可遺然又不可分隻於篇末附入如何奔喪 道喪附此篇之目下依虞禮例并喪恐更有說此所取似疎略可更考之 居喪記 吊喪附此篇之目下依虞禮例 喪義 以檀弓哀戚之至一條為首【此條甚長今注疏皆誤分斷了今當合之】其餘有通說喪禮或沿喪事如孔子早作子張庶幾等語皆合附入【别紙更有說】又剪下碎段一束恐亦可附【邾婁複以矢天生地藏子羔之襲喪不剝奠之類已削去皆可入】 以上共十篇 重出例不須如來喻但於初見處注尾着圈而注其下曰後某章某章放此【喪服篇說中亦有一例依此可并詳之】士虞禮記既封【至】除之此一項不入例可更詳之 上大夫之虞此條當入大記下篇 周禮喪車更詳之若是上下通用即入喪服通例經中若是王禮即入大記初用車處 凡已剪下重複碎段恐有漏落或當載者可更詳之所寄數卷若前此旋次得之即可子細看今并寄來又值事冗目痛隻看得一兩卷子細自既夕以後多不及詳可更加功修此數卷也卒哭篇附虞禮後以本記補經始死三日而殡【止】遂卒哭【注】用剛日曰哀薦成事【節注】将旦而附【止】辭一也【注末雲哀薦成事一句未知當附何處】飨辭【止】之飨【注】 右卒哭　記【雲雲】 明日以其班袝【止】尚飨 右袝　【雲雲】　袝杖不上於堂 朞而小祥曰薦此常事 右小祥　記【雲雲】 又朞而大祥曰薦此祥事 右大祥　記【雲雲】 中月而禫【止】未配 右禫記【雲雲】 注中雲見某篇【雲雲】者更契勘今所定本恐已删去随事改正 所論士廟之制雖未能深考然所論堂上前為三間後為二間者似有證據但假設尺寸大小無以見其深廣之實須稍展様以四五尺以上為一架方可分畫許多地頭安頓許多物色而中間更容升降坐立拜起之處淨埽一片空地以灰畫定而實周旋俯仰於其間庶幾見得通與不通有端的之驗耳 若如此圖則堂基之上便分前段三間後段四間及兩邊夾室之位矣即不見得殿室橫棟從甚處斷兩溜之分從甚處起又不見廈屋兩翼如何似今之門庑又不見兩夾堂外既無墉亦合有柱與否【雲有柱則於經無文雲無柱則兩屋角懸空無寄托處】又恐間架次第雖如所說其殿屋分四溜處亦合如前來寄去之說但移得洗更稍向東當檐滴水處耳夏屋亦須作次棟以覆兩夾但設?風版於兩夾之外次棟盡頭而設洗於其南如此乃有門庑之狀【先之說福州人所謂君臣門也】蓋屋之前後皆為五間而中三間為直棟旁兩間為兩夾其上椽瓦或為東西溜之上流或為次棟而設搏風於其外也若不如此則殿屋直棟反短於夏屋之棟等殺不應爾也 古者降殺以兩恐士廟深廣當自天子制度三降而得之又於其間細分間架乃見其實也 适又思之恐隻是作三大間旁兩間之中為牆以分房室兩夾之界略如趙子欽說但門庑二字未合耳可更考之 考異 黃商伯問大學知止能得【雲雲】然後求得所止也今或問雲天下之事皆有以知其至善之所在其釋知止之本文全體可謂當矣然恐學者見其有天下字有皆字以為必盡窮天下之理然後可以知至善所在而得所止如程子所言格物工夫未足以知至善必待物盡格知盡至始為知至身修以至天下平皆得所止之效與所以繼綱目三語之後言之蓋舉大學之全體極緻與乞賜指教 晦庵集卷四十六 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>