卷四十五

想像杜撰穿鑿枉用心神空費日力更勿與人辨論釋氏長短自家未有所見判斷它不得況廢卻自家合做底緊切工夫卻與人争一場閑口舌有損無益尤當深戒也主一之功學者用力切要處承於此留意甚善但其它推說似太汗漫多病痛以熹觀之似不必如此隻就如今做書會處理會便見漸次大抵自家所看文字及提督學生工夫皆須立下一定格目格目之内常切存心格目之外不要妄想【如看論語今日看到此段卽專心緻意隻看此段後段雖好且未要看直待此段分曉說得反複不差仍且盡日玩味明日卻看後段日用凡事皆如此以類推之可見不然雖是好事亦名妄想】此主一之漸也若不如此方寸之間頃刻之際千頭萬緒卒然便要主一如何按伏得下試更思之我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人與子思所謂施諸已而不願亦勿施於人此言且隻各就本句中體味踐履久之純熟自見淺深今亦不須強分别也大抵學者之患在於好談高妙而自己腳根卻不點地正所謂道在迩而求諸遠事在易而求諸難也大學解想亦看未到四哥又自有日課不欲妨它【教人者須常存此心】郭子和中庸頃曾見之切不可看看着轉迷閟也其它所欲文字合用者前已附去其他非所急者更不上内想自曉此意千萬息卻此心且就日課中逐些理會慤實踐履方有意味千萬千萬後生輩誦書亦如吾人講學隻是量力不要貪多仍須反覆熟讀時時溫習是要法耳 答吳德夫【獵】 承喻仁字之說足見用力之深熹意不欲如此坐談但直以孔子程子所示求仁之方擇其一二切於吾身者笃志而力行之於動靜語默間勿令間斷則久久自當知味矣去人欲存天理且據所見去之存之功夫旣深則所謂似天理而實人欲者次第可見今大體未正而便欲察及細微恐有放飯流歠而問無齒決之譏也如何如何易之為義乃指流行變易之體而言此體生生元無間斷但其間一動一靜相為始終耳程子曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂之道其用則謂之神正謂此也此體在人則心是已其理則所謂性其用則所謂情其動靜則所謂未發已發之時也此其為天人之分雖殊然靜而此理已具動而此用實行則其為易一也若其所具之理所行之用合而言之則是易之有太極者昨來南軒嘗謂太極所以明動靜之藴蓋得之矣來喻以不易變易為未發已發恐未安試以此說推之非惟見得易字意義分明而求仁用力要處亦可得矣 答楊子直【方】 承喻太極之說足見用力之勤深所歎仰然鄙意多所未安今且略論其一二大者而其曲折則托季通言之蓋天地之間隻有動靜兩端循環不已更無餘事此之謂易而其動其靜則必有所以動靜之理焉是則所謂太極者也聖人既指其實而名之周子又為之圖以象之其所以發明表着可謂無餘藴矣原極之所以得名蓋取樞極之義聖人謂之太極者所以指夫天地萬物之根也周子因之而又謂之無極者所以着夫無聲無臭之妙也然曰無極而太極太極本無極則非無極之後别生太極而太極之上先有無極也又曰五行陰陽陰陽太極則非太極之後别生二五而二五之上先有太極也以至於成男成女化生萬物而無極之妙蓋未始不在是焉此一圖之綱領大易之遺意與老子所謂物生於有有生於無而以造化為真有始終者正南北矣來喻乃欲一之所以於此圖之說多所乖礙而不得其理也熹向以太極為體動靜為用其言固有病後已改之曰太極者本然之妙也動靜者所乘之機也此則庶幾近之來喻疑於體用之雲甚當但所以疑之之說則與熹之所以改之之意又若不相似然蓋謂太極含動靜則可【以本體而言也】謂太極有動靜則可【以流行而言也】若謂太極便是動靜則是形而上下者不可分而易有太極之言亦贅矣其它則季通論之已極精詳且當就此虛心求之久當自明不可别生疑慮徒自攪繞也持敬之說不必多言但熟味整齊嚴肅嚴威俨恪動容貌整思慮正衣冠尊瞻視此等數語而實加功焉則所謂直内所謂主一自然不費安排而身心肅然表裡如一矣豈陸棠之謂哉彼其挾詐欺人是乃敬之賊耳今反以敬之名歸之而謂敬之實真有不足行者豈不誤甚矣哉大抵身心内外初無間隔所謂心者固主乎内而凡視聽言動出處語默之見於外者亦卽此心之用而未嘗離也今於其空虛不用之處則操而存之於其流行運用之實則棄而不省此於心之全體雖得其半而失其半矣然其所得之半又必待有所安排布置然後能存故存則有揠苖助長之患否則有舍而不芸之失是則其所得之半又将不足以自存而失之孰若一主於敬而此心卓然内外動靜之間無一毫之隙一息之停哉叔京來書尚執前說而來喻之雲亦似未見内外無間之實故為此說并以寄叔京而所以答叔京者亦并寫呈幸詳思之卻以見告也 答楊子直 來書谯責不少置不記前書雲何何所得罪一味皇恐而已但來書旣雲镌責諄切其後又謂不教而棄之殊不可曉如前書尚在望令小吏録以見寄當一一供答以聽裁處熹卻自覺尚且耐煩不至如老兄激發怨怼之深也且如向來出川時所予書無非怨怼之語此非怨熹之詞想自記得故竊疑之以為士君子去就離合之際不當如此因答書中頗緻寛解之詞未有相貶外處如後來見教政事條目其間亦有一二心未安處故因筆自解初非相貶外不知今來所謂貶外是指何語恐實有之而熹不自覺者卽望一二疏示容其改過幸甚幸甚且如今書四子之說極荷見教然此書之目隻是一時偶見大學太薄裝不成冊難作标題故如此寫亦欲見得四書次第免被後人移易顚倒隻如大學據程先生說乃是孔氏遺書而謂其他莫如論孟則其尊之固在論語之右非熹之私說矣今必欲抑之而尊論語複何說乎竊恐此意未必為大學壓論語發恐又隻是景迂作祟意欲擯斥孟子耳萬一揣料失當所言非是亦告且為平心息怒子細見教使得反複以究實是之歸幸甚幸甚平時與老兄講論常是不曾合殺隻被中間一句不合尊意便蒙見怒更不暇複論前語之是非而一向且争閑氣所以老兄見教之美意與區區獻疑之誠懇皆不見其有益而反積為後日無窮之怨隙所謂忠告善道不可則止者豈若是乎世衰道喪吾黨日孤見自無事不要似此尋事厮炒使旁觀指目益為道學之病乃是助彼自攻古人所謂将鬭而自斷一手以求必勝者也願老兄自今或有異同之論且耐煩息怒而極論理之是非則理日益明氣日益和雖使十反極其紛挐亦自無忿怼之撓矣老兄見責不能受人盡言而前後怨忿之詞至於如此請出兩家之書付之識者使其審訂則誰為不能受言者必有在矣王肅方於事上而好人佞已此不絜矩之過也願更思之下交淺劣不勝至望 答楊子直 學者堕在語言心實無得固為大病然於語言中罕見有究竟得徹頭徹尾者蓋資質已是不及古人而工夫又草草所以終身於此若存若亡未有卓然可恃之實近因病後不敢極力讀書閑中卻覺有進步處大抵孟子所論求其放心是要訣爾 答楊子直 前日晦伯人還已上狀矣但忘記一事欲煩為作小楷四箴百十字今納界行去暇日得為揮染甚幸此箴舊見隻是平常說話近乃覺其旨意之精密真所謂一棒一條痕一掴一掌血者故欲揭之座隅使不失墜雲耳時節不是當字學亦絕故又欲得妙劄時以寓目以祛病思幸勿靳也 答楊子直【此庚申閏二月二十七日書去夢奠十二日】 熹病日覺沉重而醫者鹹以為可治但服藥殊不見効亦付之無可奈何安坐拱手以聽天命耳曾光祖在此備見當能道之也此間諸況曲折亦不暇詳布渠亦可問也前書所求妙劄曾為落筆否便中早得寄示為幸近以書懇益公求作先人墓碑不知渠肯作否若肯作又并書卽不敢奉凂不然又當有請也夏小正文已編入禮書但所見數本率多舛誤所示未暇參考少俟功夫子細校畢卽納還也四民月令中亦見當時風俗及其治家齊整卽以嚴緻平之意推尋也亦俟抄了并納還不知近日更得何異書便中望見告此卻亦讀得舊書但鍜鍊得愈純熟亦頗有實用不專是空言也此間新定參同契曾寄去否如未有可喻及當續緻也此書理會他下手處不得但愛其文古雅因校此本買椟還珠甚可笑也 光祖家有泉石頗佳已屬令去求詩能為出數語否王才臣寄示所得諸圖幽閑淡泊彼間風俗嗜好不同未必識此味也 答呂季克 承示及環叟之書粗釋所疑此公舊亦聞之平父伯崇皆與之相識然不聞其為濓溪家子弟也其所着書乃如此若原說者則可謂青過於藍矣道學不明異端競起士雖有意於學而浮沉世故不能笃信聖言躬行默體以至不疑之地鮮有不沒溺者甚可歎也八桂久不得書昨亦見其所與尊兄書論原說者大意甚正但似未究其巧谲之情耳 答廖子晦【德明】 德明舊嘗極力尋究於日用事上若有所感而知吾身之具有者廣大虛靜範圍天地根本萬物易所謂寂然不動中庸所謂喜怒之未發者是也德明将以此為大本漸加修治之功未知所見是否 聖門之學下學而上達至於窮神知化亦不過德盛仁熟而自至耳若如釋氏理須頓悟不假漸修之雲則是上達而下學也其與聖學亦不同矣而近世學者每欲因其近似而說合之是以為說雖詳用心雖苦而卒不近也中庸所謂喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和隻是說情之未發無所偏倚當此之時萬理畢具而天下萬物無不由是而出焉故學者於此涵養栽培而情之所發自然無不中節耳故又曰中者天下之大本和者天下之達道此皆日用分明底事不必待極力尋究忽然有感如來喻之雲然後為得也必若此雲則是溺於佛氏之學而已然為彼學者自謂有見而於四端五典良知良能天理人心之實然而不可易者皆未嘗略見彷佛甚者披根拔本顚倒錯缪無所不至則夫所謂見者殆亦用心太過意慮冺絕恍惚之間瞥見心性之影象耳與聖門真實知見端的踐履徹上徹下一以貫之之學豈可同年而語哉 程子以敬教人自言主一之謂敬不之東又不之西不之此又不之彼如此則何時而不存然欲到得此功夫須如釋氏攝心坐禅始得德明又慮至此成正與助長故近日又稍體究禮樂不可斯須去身之說蓋禮則嚴謹樂則和樂兩者相須而後能故明道先生旣以敬教人又自謂於外事思慮盡悠悠又曰旣得後便須放開不然卻隻是守故謝子因之為展托之論德明又恐初學勢須把持未敢便習展托於斯二者孰從孰違雖然是固操存舍亡之意而孔氏教人求仁為先竊謂仁人心也克己之私而循天之理則本心之仁得矣夫複何事嘗試求之覺得難甚先難後獲甯不信然 二先生所論敬字須該貫動靜看方得夫方其無事而存主不懈者固敬也及其應物而酬酢不亂者亦敬也故曰毋不敬俨若思又曰事思敬執事敬豈必以攝心坐禅而謂之敬哉禮樂固必相須然所謂樂者亦不過謂胸中無事而自和樂耳非是着意放開一路而欲其和樂也然欲胸中無事非敬不能故程子曰敬則自然和樂而周子亦以為禮先而樂後此可見也旣得後須放開不然卻隻是守者此言旣自得之後則自然心與理會不為禮法所拘而自中節也若未能如此則是未有所自得才方是守成法之人爾亦非謂旣自得之又卻須放教開也克己複禮固非易事然顔子用力乃在於視聽言動禮與非禮之間未敢便道是得其本心而了無一事也此其所以先難而後獲欤今言之甚易而苦其行之之難亦不考諸此而已矣 明道先生雲鸢飛戾天魚躍于淵言其上下察也與必有事焉而勿正心同德明竊謂萬物在吾性分中如監中之影仰天而見鸢飛俯淵而見魚躍上下之見無非道體之所在也方其有事而勿正之時必有參乎其前而不可緻诘者鸢飛魚躍皆其分内耳活潑潑地智者當自知之 鸢飛魚躍道體無乎不在當勿忘勿助之間天理流行正如是爾若謂萬物在吾性分中如監之影則性是一物物是一物以此照彼以彼入此也橫渠先生所謂若謂萬象為太虛中所見則物與虛不相資形自形性自性者正談此爾 夫子告子路曰未能事人焉能事鬼未知生焉知死意若曰知人之理則知鬼之理知生之理則知死之理存乎我者無二物也故正蒙謂聚亦吾體散亦吾體知死而不亡者可與言性矣竊謂死生鬼神之理斯言盡之君子之學汲汲修治澄其濁而求清者蓋欲不失其本心凝然而常存不為造化隂陽所累如此則死生鬼神之理将一於我而天下之能事畢矣彼釋氏輪回之說安足以語此 盡愛親敬長貴貴尊賢之道則事鬼之心不外乎此矣知乾坤變化萬物受命之理則生之有死可得而推矣夫子之言固所以深曉子路然學不躐等於此亦可見矣近世說者多借先聖之言以文釋氏之旨失其本意遠矣 德明伏讀先生太極圖解義第二章曰動而生陽誠之通也繼之者善萬物之所資始也靜而生陰誠之複也成之者性萬物各正其性命也德明謂無極之真誠也動而生陽靜而生隂動靜不息而萬物繼此以出與因此而成者皆誠之着固無有不善者亦無非性也似不可分隂陽而為辭如以資始為系於陽以正性命為系於隂則若有獨陽而生獨陰而成者矣詳究先生之意必謂陽根於陰陰根於陽陰陽元不相離如此則非得於言表者不能喻此也 繼善成性分屬陰陽乃通書首章之意但熟讀之自可見矣蓋天地變化不為無陰然物之未形則屬乎陽物正其性不為無陽然形器已定則屬乎陰嘗讀張忠定公語雲公事未着字以前屬陽着字以後屬隂似亦窺見此意 答廖子晦 德明平日鄙見未免以我為主蓋天地人物統體隻是一性生有此性死豈遽亡之夫水有所激