卷四十五

欽定四庫全書 晦庵集卷四十五　　　　　宋　朱子　撰書【知舊門人問答】 答虞士朋【太中】 易有太極是生兩儀者一理之判始生一奇一偶而為一畫者二也兩儀生四象者兩儀之上各生一奇一偶而為二畫者四也四象生八卦者四象之上各生一奇一偶而為三畫者八也爻之所以有奇有偶卦之所以三畫而成者以此而已是皆自然流出不假安排聖人又已分明說破亦不待更着言語别立議論而後明也此乃易學綱領開卷第一義然古今未見有識之者至康節先生始傳先天之學而得其說且以此為伏羲氏之易也說卦天地定位一章先天圖乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本於此若自八卦之上又放此而生之至於六畫則八卦相重而成六十四卦矣【六十四卦之上又放此而生之至十二畫則六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦貢易林是也】剛柔雖若各有所偏必相錯而後得中然在乾坤二卦之全體當剛而剛當柔而柔則不待相錯而不害其為全矣其爻位之無過不及者如乾坤之二五亦不待相錯而不害其為中矣隂陽變化而太極之妙無不在焉於此蓋可見也今謂乾剛坤柔便有所偏恐於二卦之彖及二五之爻詞有不通者其論四爻過不及之淺深則為精密非他說之所及矣 用九用六當從歐陽公說為揲蓍變卦之凡例蓋陽爻百九十二皆用九而不用七隂爻百九十二皆用六而不用八也特以乾坤二卦純陽純隂而居篇首故就此發之此歐陽公舊說也而愚又嘗因其說而推之竊以為凡得乾而六爻純九得坤而六爻純六者皆當直就此例占其所系之辭不必更看所變之卦左傳蔡墨所謂乾之坤曰見羣龍無首者可以見其一隅也蓋羣龍無首卽坤之牝馬先迷也利永貞卽乾之不言所利也學而首章甚善但學之一字實兼緻知力行而言不可偏舉今所引顔子工夫乃專為力行事耳 二章所謂不失其愛敬之本心則仁不可勝用者甚善但有子亦據實理而正言之非曲為當世而發也巧言令色求以悅人則失其本心之德矣不待利己害人然後為不仁也 三年無改乃謝氏之說其意美矣然恐過之不若遊氏尹氏之為實也 無谄無驕一章文義東坡得之蓋無谄無驕随事知戒足以自守矣然未見其於全體用功而有自得處也樂與好禮乃見其心之所存有非貧富之所能累者此子貢所以有切磋琢磨之譬也治骨角者旣切而複磋之治玉石者旣琢而複磨之皆先略而後詳先粗而後精之意大學乃斷章取義不必引以為說也 如愚之說為不知之說焉得知之說觀過之說皆恐失之過高後亦多類此者詳其意味似從張無垢議論中來其為得失非但訓诂文義之間而已此須異日子細商量今未敢容易說也一以貫之乃聖門末後親傳密旨其所以提綱挈領統宗會元蓋有不可容言之妙當時曾子默契其意故因門人之問便着忠恕二字形容出來則其一本萬殊脈絡流通之實益可見矣然自秦漢以來儒者皆不能曉直至二程先生始發明之而其門人又獨謝氏侯氏為得其說今不考焉而但以忘物我者為言吾恐其失之遠也況夫子以此語告子貢乃因博學多識而發其與忘物我者又有何關涉耶 答虞士朋 昨承寄示趙倉易論語說足浣愁疾易說簡易精密不惟鄙意多所未及警發之深而近世諸儒說不到處亦甚多甚不易其玩索至此深恨未得一見面扣其詳也但象數乃作易根本蔔筮乃其用處之實而諸儒求之不得其要以至苛細繳繞令人厭聽【阙】　一向屏棄闊略不複留意卻恐不見制作綱領語意來曆似亦未甚便也昨於乾坤二卦略記所疑之一二今謾錄呈幸為詳之試因話次以盛意扣之看有何說卻以見報熹與之未相識不欲遽相辯難千萬不必雲熹所說也論語說有意古人為己之學意亦甚正但覺看得張無垢文字太熟用意太切立說太高反緻失卻聖人本指處多今亦未欲遽論二說謾往并煩扣之亦勿雲熹所寄也 答遊誠之【九言】 示喻讀書玩理次第甚慰所懷但嚴立功程寛着意思久之自當有味不可求欲速之功也所論日用功夫尤見其為己之意但心一而已所謂覺者亦心也今以覺求心以覺用心紛挐廹切恐其為病不但揠苖而已不若日用之間以敬為主而勿忘焉則自然本心不昧随物感通不待緻覺而無不覺矣故孔子隻言克己複禮而不言緻覺用敬孟子隻言操存舍亡而不言覺存昧亡謝先生雖喜以覺言仁然亦曰心有知覺而不言知覺此心也請推此以驗之所論得失自可見矣若以名義言之則仁自是愛之體覺自是知之用界分脈絡自不相關但仁統四德故人仁則無不覺耳然謝子之言侯子非之曰謂不仁者無所知覺則可便以心有知覺為仁則不可此言亦有味請試思之克齋記近複改定今别寫去後面不欲深诋近世之失波動危廹等語皆已削去但前所論性情脈絡功夫次第自亦可見底裡不待盡言而後喻也因見南軒試更以此意質之當有以相發明爾 答遊誠之 仁覺之說前書已詳報矣此書所喻恻隐似非出於覺者此語甚佳但所謂覺之一字未必不佳者鄙意亦非以覺為不佳但謂功夫用力處在敬而不在覺耳上蔡雲敬是常惺惺法此言得之但不免有便以惺惺為仁之意此則未穩當耳所喻從前馳骛之過此非明者不能自知甚善然旣自知之則亦自改之而已它人不得而與也窮理涵養要當并進蓋非稍有所知無以緻涵養之功非深有所存無以盡義理之奧正當交相為用而各緻其功耳 答遊誠之 心體固本靜然亦不能不動其用固本善然亦能流而入於不善夫其動而流於不善者固不可謂心體之本然然亦不可不謂之心也但其誘於物而然耳故先聖隻說操則存【存則靜而其動也無不善矣】舍則亡【於是乎有動而流於不善者】出入無時莫知其鄉【出者亡也入者存也本無一定之時亦無一定之處特系於人之操舍如何耳】隻此一句說得心之體用始終真妄邪正無所不備又見得此心不操卽舍不出卽入别無閑處可安頓之意若如所論出入有時者為心之正然則孔子所謂出入無時者乃心之病矣不應卻以惟心之謂與一句直指而總結之也所答石呂二書寫呈但子約書中語尚有病當時不暇子細剖析明者擇焉可也 答吳伯起 成都之諾乃爾輕發可怪然亦在我者有以緻之但當自省不當責人也渠近辟韬仲不下次第愈縮手矣趙總卿頃得書甚相念不知所許竟如何然吾之所謂義者無窮而彼之具析體究對移者有盡但十二時中常切照管勿令有滲漏處則彼之來者不足問矣今人戚戚不能信命者固無足道然謂付之造物亦非極摯之語此處盡要見得分明便不動心不可隻靠一言半句海上單方便以為足恐事變之來抵當不去恐成好笑也 答吳伯起 且審聞善感發判然義利之間衰懦之餘警省多矣然一時意氣易得消歇正要朝夕講求義理以培植之不可專恃此便為究竟也 答歐陽慶似【光祖】 頃在裡中雖屢獲見而常苦匆匆不及盡所欲言然已固知所志之不凡矣今辱惠問乃慨然有志於學甚善甚善抑嘗病今之學者不知古人為己之意不以讀書治己為先而急於聞道是以文勝其質言浮於行而終不知所底止方竊以是反而求之而未之有得也愧辱下問之勤無以稱塞敢私布之不識明者謂之然否 答歐陽慶似 所需序文迫歲冗甚不暇執筆然為學治己之方前此講之熟矣當官之務推此而達之則奉法愛民不求聞達皆吾分内事耳此固不待拙者之言又況其外之文乎呂氏童蒙訓下卷論守官之法亦頗明備暇日更試考之當有益也 答嚴居厚【士敦】 示喻進學加功處甚善觸事未能不為事物所奪隻是未遇事時存養未熟所以如此然又别無它岐不可欲速但常存此心勿令間斷講明義理以栽培之則久當純熟明快矣科舉之習前賢所不免但循理安命不追時好則心地恬愉自無怵廹之累昨見所論三子具體而微似未免太徇時好然務為奇險反使詞義俱不通暢久欲奉告而未及也因此布陳僭易僭易 别紙喻及養氣之說足見講學不倦之意但此章文義正自難明且當虛心平氣反複諷誦久當有味今以廹切之心求之正猶治絲而棼之雖欲強為之說終非吾心所安穿鑿支離愈叛於道矣今且據來喻而略言之縮字訓直禮書如此處多先儒之言似不可易壹字非訓一便隻是一字乃專一之意耳記得程先生有說志專在淫僻豈不動氣氣專在喜怒豈不動志試以是思之知言則知義理之所在無毫厘之差故日用之間有以集義而生浩然之氣詖淫邪遁四字有次序而無彼此之分如楊墨釋老之言無不具此四者然今亦未易遽論也請且如前說反複玩味要之以久自當釋然有解悟處不必廣求徒勞日力隻二先生有說處抄出同看可也 答丘子野 示喻觀玩之别想已有成說茲因下問之及嘗竊思之敢布左右蓋易有象【八卦六爻】然後有辭【卦爻之辭】筮有變【老陽老陰】然後有占【變爻之辭】象之變也在理而未形於事者也辭則各因象而指其吉兇占則又因吾之所値之辭而決焉其示人也益以詳矣故君子居而學易則旣觀象矣又玩辭以考其所處之當否動而诹筮則旣觀變矣又玩占以考其所値之吉兇善而吉者則行否而兇者則止是以動靜之間舉無違理而自天佑之吉無不利也蓋觀者一見而決玩者反複而不舍之辭也筮短龜長之說惟見於左氏元凱之注理固有之但先王制蔔筮之法至嚴至敬虛其心以聽於鬼神專一則應疑貳則差故禮曰蔔筮不相襲蓋為此也晉獻之欲立骊姫以理觀之不待蔔而不吉可知及其蔔之不吉也則亦深切着明已矣乃不勝其私意而複筮之是以私心為主而取必於神明也豈有感通之理哉此所以筮之雖吉而卒不免於兇也今不推其所以聽於鬼神者之不專不一而遽欲卽此以較龜筮之短長恐未免乎易其言之責也理則一而已矣其形者則謂之器其不形者則謂之道然而道非器不形器非道不立蓋陰陽亦器也而所以陰陽者道也是以一陰一陽往來不息而聖人指是以明道之全體也此一陰一陽之謂道之說也不審高明以為然否 答丘子服【膺】 寵辱若驚貴大患若身貴猶重也言寵辱細故而得之猶若驚焉若世之大患則尤當貴重之而不可犯如愛其身也寵為下者寵人者上於人者也寵於人者下於人者也是辱固不待言而寵亦未足尚今乃得之而猶若驚而況大患與身為一而可以不貴乎若使人於大患皆若其将及於身而貴重之則必不敢輕以其身深預天下之事矣得如是之人而以天下托之則其於天下必能謹守如愛其身而豈有禍敗之及哉老子言道之真以治身又言身與名孰親而其言外其身後其身者其實乃所以先而存之也其愛身也至矣此其學之傳所以流而為楊氏之為我也蘇子由乃以忘身為言是乃佛家夢幻泡影之遺意而非老氏之本真矣 答丘子服 兩日連得手示為慰貴大患如此說固好但後一貴字别為一義似未安耳出生入死章諸家說皆不惬人意恐未必得老子本指今隻自夫何故以下看則語意自分明蓋言人所以自生而趨死者以其生生之厚耳聲色臭味居處奉養權勢利欲皆所以生之者惟於此太厚所以物得而害之善攝生者遠離此累則無死地矣此卻隻是目前日用事便可受持他旣難明似亦不必深究也如何如何 答李深卿【泳】 昨擇之特示别紙教告甚悉時亦不暇奉報然因其行嘗口附區區不知高明以為然否夫儒釋正邪之異未易以口舌争但見得分明則觸事可辨今未暇遠引且以來教所舉中庸首章論之則吾之所謂一者彼以謂二吾之所謂實者彼以為虛其邪正得失於此已判然矣然世之學者於吾學初未嘗端的用功而於彼說顧嘗着力研究是以於彼說日見其高妙而視吾學為不足為陷溺益深則遂不複自知其為陷溺是雖以孟子之辨守而告之恐未易拔而況今日才卑德薄之人乎然有一於此疑若可捄蓋天理人心自有至當我順彼逆體勢不侔是以為吾學者深拒力排未嘗求合於彼而為彼學者支辭蔓說惟恐其見絕於我是於其心疑亦有所不安矣誠如是也則莫若試於吾學求其所以用力者如往時之一意於彼而從事焉假以歲時不使間斷則庶乎其可以得本心之正而悟前日之非矣所論不當啓後學輕視前輩之弊此則至論敢不承教然觀聖賢議論雖未嘗不推尊前輩而其是是非非之際亦未嘗有毫髪假借之私若孟子之論伊尹夷惠抑揚其辭不一而足亦可見矣若呂氏之學在近世則亦近正矣然觀正獻對神祖空寂之問則以堯舜所知所急為兩途觀原明述正獻學佛之事則見正獻所學所言為二緻諸若此類不可殚舉蓋猶未免於習俗之蔽也以前輩之故一例推尊禁不得複議其失是孔子不當論臧文仲之不仁不智且當直許子文文子以仁然後為可也擇之講論精密務求至當似未為過但其間卻實不免有輕視前輩之心此則不可去年因書蓋嘗箴之正如老兄之意但不敢謂緣此都不得别白是非也凡此二條皆近世學者深锢之弊是以因來喻之及而極論之願試以愚言思之一事正則其餘皆正矣蓋理無二緻非如老兄所論中庸首章三句别為兩事與呂氏所知所急所學所言有彼此之殊也鄙見如此或有未當因來卻望見教勿憚反複不有益於彼則必有益於此矣千萬至懇至懇 答胡寛夫 示喻疑義數條足見别後進學之笃甚慰甚慰大概如此看更須從淺近平易處理會應用切身處體察漸次接續勿令間斷久之自然意味浃洽倫類貫通切不可容易躁急厭常喜新專揀一等難理會無形影底言語暗中