卷四十四

會方羊而歸所得當益富屈指計歸程冀得傾竦以聽劇談也律凖前日一哥來此已刻字調弦而去但中弦須得律管然後可定然則此器亦是樂家第二義也閣記固難遽辦又适此數日腳氣雖輕而未愈今旦右臂下自爪掌以上連肩背無處不痛寒熱大作其勢非更數日卒不能定不知許教既滿彼中代者為誰或同官中别有可托以竟此事者為誰亦已作書報之及與元善說俟此間病愈一面撚合成當尋的便寄薛卿處與之當無不達也今年病雖不重而氣體極衰至於昨日遂至無力說話朋友遠來相守又不欲甚孤其意勉強應接常慮相見之日不複更能長久季通倦遊亦望早歸相與切磋以盡餘年實所願望 啓蒙修了未早欲得之通書皇極例等說不知已下手否如未幸早為之乍歸窘甚?無欲請之人隻欲得賢者一來會語數日爲幸切不必多與人同虛費又難語也可以他意卻之不必露此千萬千萬 所苦且喜向安亦宜更加将護也許見訪甚幸但亦自欲一到寒泉未能預定日子恐或途中相失也此行見上褒予甚至言雖狂妄亦無忤色意謂可以少効尺寸而事之不可料者乃發於先天訂頑之間是可笑也已專人自劾及盡還江右迓兵矣此等小小怪謬議論如蝟毛而起更不可開口奈何始者信書太過而閲人不廣不謂萬物之靈者乃如此不靈也奈何更五七日當有後命未知如何也元善說欲下州郡月緻筆劄之費然此事亦當審處恐此事面生後或有悔也 伯谏來此已兩三日初欲來日歸因與商量約左右一來相聚今專遣此人相挽渠亦遣人歸戒徒禦少緩一兩日來矣千萬即命駕其所論極不争多孤城悉拔合軍并力一鼓可克也 中間報去欲改文王八卦邵子說應天時應地方說下注腳今覆檢之不得其說恐前說有誤卻錯改卻印本煩令一哥檢出錄示幸甚細詳此圖若以卦畫言之則震以一陽居下兌以一陰居上而相對坎以一陽居中離以一陰居中故相對巽以一陰居下艮以一陽居上故相對乾純陽坤純陰故相對此亦是一說但不知何故四隅之卦卻如此相對耳此圖是說不得也聞有在陳之厄不能有以相周爲之歎息而已律說少有礙處便不可筆之於書此意甚善不惟此一事而已它事亦何莫不然也但員徑亦須更子細如引漢志由此之義起十二律之周徑恐未免有牽強處也嘉量積處數之前合定方深圍徑之數以相參驗證辨首章可早修定寄來商量此處無頭難下語也四象之數前日間推隻自三畫未成之時已具此數蓋太陽居一而含九少陰居二而含八少陽居三而含七太陰居四而含六不待揲蓍而後有也揲蓍歸奇之數乃是揍着此數過揲之數又是揍着歸奇之數耳近見論者專以過揲之數斷七八九六之說至於歸奇之數尚不能明況能及此乎嘗爲之說曰四象之畫六七八九之祖也四象之次六七八九之父也歸奇者其子也過揲者其孫也此論似不可易又曰象之次自十倒數畫六而得太陰之四【以上皆然】又屈五指而計之一與九同二與八同三與七同四與六同此亦自然不言之妙直是可笑不由人安排也不知明者以爲何如啓蒙所疑當得面扣然得先批示大略尤佳歸奇已具卦象固平日所常論但亦其中一小支節耳蓋其多寡不均無所發明於蓍卦之說正自不足深論也如何如何律說幸早改定過彼即借看或能相伴入城途中得欵曲商訂尤幸也 中庸序雲若吾夫子則雖不得其位昨看此間寫本脫一吾字煩一哥爲看如少即添之此雖不系義理然亦覺少不得也費隐之說今日終日安排終不能定蓋察乎天地終是說做隐字不得【百種計較更說不來】且是所說不知不能有憾等句虛無恍惚如捕風系影聖人平日之言恐無是也【與未之或知不可能也不同】不審看得如何幸詳以見喩也 仁義之說固如來喩但於說卦六畫中安排則仁剛義柔不可易矣仁柔義剛又别是一說不相參雜也程先生謂天地間無截然爲陰爲陽之理然其升降生殺之大分不可無也正是此意而袁於此等處都瞢然不曉所以難說話也修身齊家固當警省至於有無之慮姑直任之不必切切介意若此等處更放不下即修行轉無力矣區區於此可憂者大於老兄然亦隻得随事驅遣瞑目之後一切任之亦不複屬自己界分矣中庸詩傳幸速修改示及中庸更有數處今并錄呈幸即付之也 西山之約一何拒客之深耶俟武夷歸别當奉扣然臨風引領似已聞采薇之歌矣歸來又得伯恭書雲學者須是專心緻志絶利一源凝聚渟滀方始收拾得上此論甚當不敢不以告也吳會文字已領亦甚不易但無斁三篇似不甚條暢耳數日臨睡讀史記一兩卷沈着痛快真不可及不知永嘉諸人尊信此書而道德言語卻不相似是何故也豈善學柳下惠者固如是耶元吉尚未行何耶渠來此未嘗不忠告之但渠自不耐煩而憤然訣去豈長者之絶子乎季通似亦不須枉費心力宋元憲公牢籠之事吾所不能而聖人亦已固有顯比之訓矣若必人人贈言以悅之豈不勞哉 公濟伯谏得書否某歸途過伯谏見收公濟書大段手忙腳亂也大學誠意之說已再觀之果如所論想他書似此處多須一一整頓也明道遺文納去一本 答蔡季通 律書中有欲改更别紙奉呈不審如此是否幸早報及也易中七八九六之數向來隻從揲蓍處推起雖亦脗合然終覺曲折太多不甚簡易疑非所以得數之原近因閑看四象次第偶得其說極為徑捷不審亦嘗如此推尋否亦幸語及 本原第一章圍徑之說殊不分明此是最大節目不可草草候氣章恐合移在第四五間蓋律之分寸既定便當埋管候氣以驗其應否至於播之五聲二變而爲六十調者乃其餘耳況審度嘉量謹權尤不當在候氣之前也但候氣章已有黃鐘之變半分數而前章未有明文恐合於正律分寸章後别立一章具載六變律及正半變半聲律之長短分寸乃爲完備耳【後段論說有發明此章指者并移附入】 審度章雲雲生於黃鐘之長【下當改雲】以子谷秬黍中者九十枚度之一爲一分【凡黍實於管中千三枚而滿一重積九十重則千二百枚而滿一龠矣故此九十枚之數與下章千一百枚之數其實一也】十分爲寸雲雲 嘉量章龠合升鬥斛皆當實計廣狹分寸 證辨第一章今欲求聲氣之中【下當改雲】而莫适爲凖則莫若且多截竹以拟黃鐘之管或極其短或極其長長短之内每差一分而爲一管皆即以其長權爲九寸而度其圍徑如黃鐘之法焉如是則更疊以吹雲雲 司馬貞九分爲寸之說本原既不載恐合於證辨中立爲一條以證前篇之說 諸尺是非後來考得如何已改定幸錄示 答蔡季通 前日埜行已拜狀不審即日行次何許每念遠别不勝惆怅至於讀書玩理欲講而無從又不但常人離别之思也【雲雲】熹連日讀參同頗有趣知千周萬遍非虛言也但恨前此不得面扣耳向見爲抄一冊卦氣消息者不知了未幸語一哥取以見予也又讀握機後語何也數條尤奇昔蓋未有此體亦恨不得?其說耳平日相聚未知其樂别後乃覺阙事可歎可歎 答蔡季通 别後得到豐城及宜春書知途中諸況足以爲慰但至今尚未聞到舂陵複深以為懸念每至讀書講學無可咨扣無可告語尤覺仰德之深也比日恭惟尊候萬福三哥子陵一一安佳此亦時得一哥書八哥前日入城亦過此熹足病前日幾作今又小定未知竟如何但精神日耗血氣日衰舊學荒蕪有退無進恐遂沒沒無聞而死耳樂書非敢忘之但方此齰舌豈敢更妄作耶此書決然冺沒不得近看他人所說更無堪入耳者不知老兄平日與元善相處曾說到子細處否但恐子期不曾聽得便隻似不曾說也近因諸人論琴就一哥借得所畫圖子适合鄙意乃知朝瑞隻說得黃鐘一均内最上一弦而遽以論琴之全體宜乎膠固偏執而無所合也學不欲陋豈不信然偶有邵州便托彥中附此亦令過一哥處取安問矣政遠千萬爲道自愛 答蔡季通 【雲雲】琴說向寄去者尚有說不透處今别改定一條錄呈比舊似差明白不審盛意以爲如何琴固每弦各有五聲然亦有一弦自有爲一聲之法故沈存中之說未可盡以爲不然大抵世間萬事其間義理精妙無窮皆未易以一言斷其始終須看得玲珑透脫不相妨礙方是物格之驗也衆至之患賢者所未免乃以散遣諸生見教何耶此亦任其去來若有患難雖杜門齰舌亦未必可免也 答蔡季通 琴中旋宮一事正爲初弦有緊慢而衆弦随之耳若一定而不可移則旋宮之法何所施耶但恐午未以後聲太高急而小弦斷絶故疑所謂五降者乃謂蕤賓以下不可爲宮耳此說固未必然然與今所謂一定而不可易古所謂随十二月爲宮者似得中制試更推之如何複以見教也參同之說子細推尋見得一息之間便有晦朔弦望上弦者氣之方息自上而下也下弦者氣之方消自下而上也望者氣之盈也日沈於下而月圓於上也晦朔之間者日月之合乎上所謂舉水以滅火金來歸性初之類是也眼中見得了了如此但無下手處耳自從别後此等事更無商量處劇令人愦愦今此病中又百事不敢思量未知異時賢者之歸得複相見論此否耳 答蔡季通 熹自開正即病至今未平今日方能把筆作書足猶未能平步也氣血日衰前去光景想亦不多病中塊坐又未能息心休養才方繙動冊子便覺前人闊略病敗欲以告人而無可告者又不免辄起着述之念亦是閑中一大魔障欲力去之而未能以此極思向來承晤之樂未知此生能複相從如往時否耳知看語孟有味深慰所願已許誨示幸早寄及也前書奉扣琴譜旋宮之法不知考得果如何若初弦一定不複更可緊慢恐無是理也 答方伯谟【士繇】 随時變易以從道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾卦潛見飛躍觀之其流行而至此者易也其定理之當然者道也故明道亦曰其體則謂之易其理則謂之道而伊川又謂變易而後合道易字與道字不相似也又雲人随時變易爲何爲從道也此皆可以見其意矣易中無一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也 會以理之所聚而言通以事之所宜而言其實一也或躍在淵九四中不在人則其進而至乎九五之位亦無嫌矣但君子本非有此心故雲或躍而文言又以非爲邪也等語釋之 九六之說楊遵道錄中一段發明傳意與來喩不同然亦未曉其說嘗謂五行成數去其地十之土而不用則七八九六而已陽奇陰耦故七九爲陽六八爲陰陽進陰退故九六爲老七八為少然陽極於九則退八而爲陰陰極於六則進七而爲陽一進一退循環無端此揲蓍之法所以用九六而不用七八蓋取其變也隻以此說推之似無窒礙龜山所謂參之爲九兩之爲六乃康節以三爲真數故以三兩乘之而得九六之數今以一三五爲九二四爲六則乃是積數非參之兩之之謂且若此而爲九六則所謂七八者又何自而來乎疑亦未安 大明終始傳意自明其曰明曰見曰當非人而何更看揚遵道錄中一段則尤分明矣天人一理人之動乃天之運也然以私意而動則人而不天矣惟其潛見飛躍各得其時則是以人當天也然不言當天而言禦天以見遲速進退之在我爾【雖雲在我然心理合一初無二體但主心而言爾】元者用之端而亨利貞之理具焉至於爲亨爲利爲貞則亦元之爲爾此元之所以包四德也若分而言之則元亨誠之通利貞誠之複其體用固有在矣恐亦不得如龜山之說也【以用言則元爲主以體言則貞爲主】 彖詞乃蔔筮詞釋彖則夫子推其理以釋之也以安貞之吉應地無疆爲蔔筮之詞恐記之誤也 答方伯谟 夫子夢寐周公正是聖人至誠不息處然時止時行無所凝滞亦未嘗不灑落也故及其衰則不複夢亦可見矣若是合做底事則豈容有所忽忘耶以忘物爲高乃老莊之偏說上蔡所論曾點事似好然其說之流恐不免有此弊也 志於道志字如有向望求索之意大學格物緻知即其事也 衛辄事龜山以爲有靈公之命左傳史記皆無此說冉有子貢之疑隻以嫡孫承重之常法言之似有可以得國之理耳謂夷齊不當去此說深所未曉且當阙之不義而富且貴所謂富貴非指天位天職而言但言勢位奉養之盛耳此等物若以義而得則聖人随其所遇若固有之無鄙厭之心焉但以不義而得則不以易吾飯疏飲水之樂耳 富而可求以文義推之當從謝楊之說東坡說亦是此意似更分明蓋上句是假設之詞下句方是正意下句說從吾所好便見上句執鞭之事非所好矣更味而字雖字亦字可見文勢重處在下句也 答方伯谟 正所以立近之全字不穩當俟更思之 齊王見牛兩段當未發見時便合涵養惟其平日有涵養之功是以發見着明而擴充遠大也若必俟其發見然後保夫未發之理則是未發之時漠然忘之及其發然後助之長也 洩柳申詳　聞李先生說正如是林說恐非 天之生物使之一本前說是 王驩之說亦是 周公之過隻依舊說 孟子言昔者所進今日不知其亡故王問何以識其不才而舍之而孟子告以進賢如不得已蓋於進退之間無所不審非但使之緻察於去人殺人也 明道先生言性即氣氣即性生之謂也又雲論性不論氣不備論氣不論性不明二之便不是大抵本然之性與氣質之性亦非判然兩物也前日之說隻是論性雖有五然卻亦不離乎一未有磨瑩澄治之意也 仁覺兩段互有得失然論愈精微言愈易差不若隻遵伊川先生之說以公字思量而從事乎克複之實久當自有見也 正固便是事之幹故傳曰亨貞之體各稱其事明其義與乾坤不殊但各主於其事而言耳 觀六三傳但以爲未至失道而求不失道耳非直以爲不失道也 鬼神功用之說得之李說不可曉不知如何自有一種意亦不解其文義也 揲法陽爻皆用九而不用七故於純陽之卦發此凡例凡揲而六爻皆九者則以此辭占之見羣龍謂値此六爻皆九也無首謂陽變而陰也剛而能柔故吉而聖人因之以發明剛而不過爲用剛之道也左傳蔡墨雲在乾之坤曰見羣龍無首吉杜注亦如此說 知至至之知終終之舊來所說未是遺書知至至之主知知終終之主終蓋上句則以知至爲重而至之二字爲輕下句則以知終爲輕而終之二字爲重也存義言其有以存是理而不失非有取乎不過之義也 碩果不食隻不食便有複生之意不必雲推廣而言也 答方伯谟 昨承緻書久無便可報但每朋友講論未嘗不奉懷耳文字煩抄錄爲愧比複有更定一二且未可出以示人也所論數條足見思索之深甚副所望正所以守守字誠未安但此字難下不知曾爲思之否