卷四十三

能相親其德器粹然從容厚重亦可佳也 答林擇之 比因朋友講論深究近世學者之病隻是合下欠卻持敬工夫所以事事滅裂其言敬者又隻說能存此心自然中理至於容貌詞氣往往全不加工設使真能如此存得亦與釋老何異【上蔡說便有此病了】又況心慮荒忽未必真能存得耶程子言敬必以整齊嚴肅正衣冠尊瞻視為先又言未有箕踞而心不慢者如此乃是至論而先聖說克已複禮尋常講說於禮字每不快意必訓作理字然後已今乃知其精微缜密非常情所及耳近略整頓孟子說見得此老直是把得定但常放教到極險處方與一斡轉斡轉後便見天理人欲直是判然非有命世之才見道極分明不能如此然亦隻此便是英氣害事處便是才高無可依據處學者亦不可不知也 答林擇之 熹哀苦之餘無他外誘日用之間痛自歛饬乃知敬字之功親切要妙乃如此而前日不知於此用力徒以口耳浪費光隂人欲橫流天理幾滅今而思之怛然震栗蓋不知所以措其躬也 答林擇之 所論顔孟不同處極善極善正要見此曲折始無窒礙耳比來想亦隻如此用功熹近隻就此處見得向來所未見底意思乃知存久自明何待窮索之語是真實不诳語今未能久已有此驗況真能久邪但當益加勉勵不敢少弛其勞耳拙齋和篇莊重和平讀之如見其人煩為多緻謝意莊子詩亦皆有味但可惜隻玩心於此耳竊恐論語孟程之書平易真實處更有滋味從前咬嚼未破所以向此作活計然不敢僭易獻此說顧無以謝其不鄙之意隻煩擇之從容為達此懷也呂公家傳深有警悟人處前輩涵養深厚乃如此但其論學殊有病如雲不主一門不私一說則博而雜矣如雲直截勁捷以造聖人則約而陋矣舉此二端可見其本末之皆病此所以流於異學而不自知其非邪而作此傳者又自有不可曉處如雲雖萬物之理本末一緻而必欲有為此類甚多不知是何等語又義例不明所載同時諸人或名或字非褒非貶皆不可考至於蘇公則前字後名尤無所據豈其學無綱領故文字亦象之而然邪最後論佛學尤可駭歎程氏之門千言萬語隻要見儒者與釋氏不同處而呂公學於程氏意欲直造聖人盡其平生之力乃反見得佛與聖人合豈不背戾之甚哉夫以其資質之粹美涵養之深厚如此疑若不叛於道而窮理不精錯謬如此流傳於世使有志於道而未知所擇者坐為所悞蓋非特莠之亂苗紫之亂朱而已也奈何奈何 答林擇之 所論大抵皆得之然鄙意亦有未安處如滿腔子是恻隐之心此是就人身上指出此理充塞處最為親切若於此見得即萬物一體更無内外之别若見不得卻去腔子外尋覔則莽莽蕩蕩愈無交涉矣陳經正雲我見天地萬物皆我之性不複知我身之為我矣伊川先生曰他人食飽公無餒乎正是說破此病知言亦雲釋氏以虛空沙界為已身而不知其父母所生之身亦是說此病也三代正朔以元祀十有二月考之則商人但以建醜之月為歲首而不改月号【時亦必不改也】以孟子七八月十一月十二月之說考之則周人以建子之月為正月而不改時【改月者後王之彌文不改時者天時不可改故祭祀田獵猶以夏時為正】以書一月戊午厥四月哉生明之類考之則古史例不書時以程子假天時以立義之雲考之則是夫子作春秋時特加此四字以系年見行夏時之意若如胡傳之說則是周亦未嘗改月而孔子特以夏正建寅之月為歲首月下所書之事卻是周正建子月事自是之後月與事常相差兩月恐聖人制作之意不如是之紛更煩擾其所制作亦不如是之錯亂無章也愚見如此而考之劉質夫說亦雲先書春王正月而後書二百四十二年之事皆天理也似亦以春字為夫子所加【王字亦非史策舊文】但魯史本謂之春秋則又似元有此字而杜元凱左傳後序載汲冢竹書乃晉國之史卻以夏正建寅之月為歲首則又似胡氏之說為可據此間無竹書煩為見拙齋扣之或有此書借録一兩年示及幸甚幸甚又漢書元年冬十月注家以為武帝改用夏時之後史官追正其事亦未知是否此亦更煩子細詢考也金聲或洪或殺清濁萬殊玉聲清越和平首尾如一故樂之作也八音克諧雖若無所先後然奏之以金節之以玉其序亦有不可紊者焉蓋其奏之也所以極其變也其節之也所以成其章也變者雖殊而所以成者未嘗不一成者雖一而所曆之變洪纎清濁亦無所不具於至一之中聖人之知精粗大小無所不周聖人之德精粗大小無所不備其始卒相成蓋如此此金聲而玉振之所以譬夫孔子之集大成而非三子之所得與也然即其全而論其偏則纎而不能洪清而不能濁者是其金聲之不備也不能備乎金聲而遽以玉振之雖其所以振之者未嘗有異然其所振一全一阙則其玉之為聲亦有所不能同矣此與來喻大同小異更請詳之卻以見告仲尼焉學舊來說得太高詳味文意文武之道隻指先王之禮樂刑政教化文章而已故特言文武而又以未墜於地言之若論道體則不容如此立言矣但向來貪說個高底意思将此一句都瞞過了李光祖雖亦曲為之說然費氣力似不若四平放下意味深長也但聖人所以能無不學無不師而一以貫之便是有個生而知之底本領不然則便是近世博雜之學而非所以為孔子故子貢之對雖若遜辭然其推尊之意亦不得而隐矣 答林擇之 遊山之計束裝借人行有日矣得伯恭書卻欲此來遂複中辍山水之興雖未能忘然杜門省事未必不佳也潘丈之政為閩中第一其愛民好士近世誠少比恨未識之耳端叔向見欽夫稱之恭叔昨在建甯得一見匆匆不能欵然知其惑於世俗高妙之虛談矣大抵好高欲速學者之通患而為此說者立論高而用功省适有以投其隙是以聞其說者欣然從之唯恐不及往往遺棄事物脫略章句而相與馳逐於虛曠冥漠之中其實學禅之不至者而自托於吾學以少避其名耳道學不明變怪百出以欺世眩俗後生之有志者為所引取陷於邪妄而不自知深可悼懼也擇之旣從其招緻要當有以開之使決然無惑於彼乃為不負其相向之意然擇之向來亦頗有好奇自是之弊今更當虛心下意向平實處加潛玩浸灌之功不令小有自主張之意則自益益人之功庶乎其兩進矣 答林擇之 所示疑義已略看端叔恭叔惠書極感其意但如此用功鄙意不能無疑要須把此事來做一平常事看樸實頭做将去久之自然見效不必如此大驚小怪起模畫様也且朋友相聚逐日相見晤語目擊為益已多何必如此忉忉動形紙筆然後為講學邪如此非惟勞攘無益且是氣象不好其流風之弊将有不可勝言者可試思之非小故也其間所論操存涵養苦要分别先後已是無緊要而元禮忽然生出一句心有未嘗放者遂就此上生出無限枝葉不知今苦苦理會得此一句有甚緊切日用為已功夫處邪又如可欲之善向來說得亦太高了故端叔所論雖失之而擇之亦未為得也擴之雲已子細報去此不複縷縷矣卷尾二段卻好大抵說得是當自然放下穩帖無許多枝蔓杌陧處且如二公所論可欲之善是欲向甚處安頓也 答林擇之【用中】 不仁者不可以久處約長處樂後說得之蓋君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也此皆所謂不仁者但所失亦有淺深久速之差耳大抵聖人之言雖渾然無所不包而學者卻要見得中間曲折也 好仁者無以易其所好則尚自尚也惡不仁者不使加乎其身則加自加也若謂人不能加尚之恐未遽有此意也兼我方惡不仁於此又安能必彼之不見加乎用力於仁又是次一等人故曰蓋有之矣若好仁惡不仁之人則地位盡高直是難得禮記無欲而好仁無畏而惡不仁者天下一人而已正是此意 曹交識緻凡下又有挾貴求安之意故孟子拒之然所以告之者亦極親切非終拒之也使其因此明辨力行而自得之則知孟子之發已也深矣顧交必不能耳子思洩柳之事恐無空留行道之别但謂穆公之留子思出於誠意今客之來非有王命耳 程子有言志壹氣壹專一之意若志專在淫僻豈不動氣氣專在喜怒豈不動志當隻依此說來喻此一段皆好但此兩句正倒說卻與本文下句不相應耳 按喪服傳出母之服朞但為父後者無服耳子思此事不可曉兼污隆之說亦似無交涉或記者之誤與易箦事據曾子自言則非不知者蓋因季孫之賜而用雖有所緣然終是未能無失但舉扶而易之當下便氷消凍釋耳 文之不可無質猶質之不可無文若質而不文則虎豹之鞟猶犬羊之鞟矣鞟須依舊說細看來喻卻覺文義不通天以誠命萬物萬物以誠順天此語固有病而所改雲天命萬物萬物奉天誠也亦枯槁費力若曰天之命物也以其誠誠之在物也謂之天不知如何 答林擇之 誠之在物謂之天前書論之已詳來書所說依舊非本意向為此語乃本物與無妄之意言天命散在萬物而各為其物之天耳意雖如此然窮窘迫切自覺殊非佳語也 觀過知仁隻依伊川說更以和靖說足之聖人本意似不過如此記曰仁者之過易辭也語曰苟志於仁矣無惡也如此推之亦可見矣 子張所問子文文子隻說得事不見其心所以處此者的實如何所以見他仁與不仁未得伊川雲若無喜愠何以知其非仁乎如此理會方見得聖門所說仁字直是親切若如五峰之說卻說出去得更遠了與仁字親切處轉無交涉矣【知言中說仁字多類此】切脈觀雞之說固佳然方切脈觀雞之際便有許多曲折則一心二用自相妨奪非唯仁不可見而脈之浮沉緩急雞之形色意态皆有所不暇觀矣竊意此語但因切脈而見血氣之周流因觀雞雛而見生意之呈露故即此指以示人如引醫家手足頑痹之語舉周子不去庭草之事皆此意爾若如來谕觀雞之說文義猶或可通至切脈之雲則文義決不如此又所雲同一機者頗類無垢句法 孟敬子問疾一章但看二先生及尹和靖說可見曾子之本意而知上蔡之為強說矣蓋非惟功夫淺迫至於文義亦說不去也