卷四十三

當於理惟高明擇之 答李伯谏 誨谕勤勤深荷不鄙然人之為學各有所見豈能必於盡同亦各信其所信而勉焉耳今高明所造日深日遠而愚蒙底滞不能變其初心竊意必無可達之理來書乃欲曲加镌誨期之異日雖荷眷舊之私然恐亦徒為競辨而無補於進修之實也謹此少謝厚意之辱伏幸裁照 答吳公濟 來書雲儒釋之道本同末異熹謂本同則末必不異末異則本必不同正如一木是一種之根無緣卻生兩種之實來書雲夫子專言人事生理而佛氏則兼人鬼生死而言之熹按伯谏書中亦有此意已於答伯谏書中論之矣他日取觀可見鄙意抑又有說焉不知生死人鬼為一乎為二乎若以為一則專言人事生理者其於死與鬼神固已兼之矣不待兼之而後兼也若須别作一頭項窮究曉會則是始終幽明卻有間隔似此見處竊恐未安 來書雲夫子罕言之者正謂民不可使知恐聞之而生惑熹謂聖人於死生鬼神雖不切切言之然於六經之言格物誠意之方天道性命之說以至文為制度之間名器事物之小莫非示人以始終幽明之理蓋已無所不備若於此講究分明而心得之則仰觀俯察洞然其無所疑矣豈聞之而反有所惑邪但人自不學故聖人不能使之必知耳非有所秘而不言也今乃反謂聖人秘而不言宜其惑於異說而不知所止也 來書雲賢士大夫因佛學見性然後知夫子果有不傳之妙論語之書非口耳可傳授熹謂論語固非口耳所可傳授然其間自有下工夫處不待學佛而後知也學佛而後知則所謂論語者乃佛氏之論語而非孔氏之論語矣【正如用琵琶筝方響觱栗奏雅樂節拍雖同而音韻乖矣】 來書雲因語孟見理然後知佛氏事理俱無礙之說熹按上文言因佛學見性此言因語孟見理理與性同乎異乎幸剖析言之以曉未悟但恐真見語孟所言之理則釋氏事理無礙之間所礙多矣 來書雲幽明之故死生之說晝夜之道初無二理明之於幽生之於死猶晝之於夜也鬼神之情狀見乎幽者為不可誣則輪囘因果之說有不可非者謂上智不在此域可也謂必無是理不可也熹竊謂幽明死生晝夜固無二理然須是明於大本而究其所自來然後知其實無二也不然則所謂無二者恐不免於彌縫牽合而反為有二矣鬼神者造化之迹【伊川語】乃二氣之良能也【橫渠語】不但見乎幽而己以為專見乎幽似此未識鬼神之為何物所以溺於輪囘因果之說也【幽則有鬼神者對禮樂而言之】大抵未嘗熟究聖人六經之旨而遽欲以所得於外學者籠罩臆度言之此所以多言而愈不合也至又謂不可謂無此理特上智不在此域此尤害理蓋不知此理是合有邪合無邪以為不可謂必無是理則是合有也合有則盈天地之間皆是此理無空阙處而上智之人獨不與焉不知又向甚處安身立命若是合無則凡此所謂不可無之理乃衆生之妄見而非真谛也此其與聖人之心大相遠矣而曰聖人無兩心吾不信也 答趙佐卿 所示易說足見玩意之深不勝歎服此經舊亦嘗伏讀然每病其未有入處乃承見喻使反複其論蓋久不知其所以對也顧厚意不可以終辭姑以已意略疏其後未知當否惟高明裁之複有以誨警之則幸甚大抵聖經惟論孟文詞平易而切於日用讀之疑少而益多若易春秋則尤為隐奧而難知者是以平日畏之而不敢輕讀也 答曹晉叔 近仁之說來喻固未安擇之說亦有病竊原聖人之意非是教人於此體仁乃是言如此之人於求仁為近耳雖有此質正須實下求仁功夫乃可實見近處未能如此即須矯揉到此地位然後於仁為近可下功夫若隻守卻剛毅木讷四字要想象思量出仁體來則恐無是理也 答林擇之【用中】 熹以崇安水災被諸司檄來與縣官議赈恤事因為之遍走山谷間十日而後返大率今時肉食者漠然無意於民直是難與圖事不知此個端緒何故汨沒得如此不見頭影因知若此學不明天下事決無可為之理王丞文字足罷去因力薦何叔京攝其事若得此人來将來檢放一段事須有條理但隻恐才不足然終是勝今日諸公耳此水所及不甚廣但發源處皆是高山裂石湧水川原田畝無複東西皆為巨石之積死傷幾百人行村落間視其漂蕩之路聽其寃号之聲殆不複能為懷 所寄李先之記文體面甚佳趣向甚正但緊切處殊不端的隻雲此為仁此為義卻何如便由此而用之且若真知仁義之實則又不可雲以誠而意以正而心此類非一大抵此是尤緊切處隻如此他可勿論也恐更有可措處因來更論之以起惰氣也 答林擇之 熹奉養粗安舊學不敢廢得擴之朝夕議論相助為多幸甚敬夫得書竟主觀過之說因複細思此說大害事複以書扣之擴之録得藁子奉呈不知擇之以為如何也伯逢來問造端夫婦之說偶亦嘗思之前此說得泛濫不缜密今答之如此擴之亦已録去矣近見古人下工夫處極是精密日用之間不敢不勉庶幾他時相見或有尺寸之進耳敬夫又有書理會祭儀以墓祭節祠為不可然二先生皆言墓祭不害義理又節物所尚古人未有故止於時祭今人時節随俗燕飲各以其物祖考生存之日蓋嘗用之今子孫不廢此而能恝然於祖宗乎此恐太泥古不盡如事存之意方欲相與反複庶歸至當但舊儀亦甚草草近再修削頗可觀一歲隻七祭為正祭自元日以下皆用告朔之禮以薦節物於隆殺之際似勝舊儀便遽未及寫去 答林擇之 熹侍?如昨祠官再請若更不得請當如所戒近事則無可說觀左史之除可見綱紀之紊但如諸公若不相舍不得不一行又聞亦有招緻南軒之意果爾猶或庶幾但恐終不能用爾所欲言甚衆遠書不欲多談可默會也元履竟為揆路所逐雖其多言未必一一中節亦坐謄藁四出之故然其為吾君謀也則忠士大夫以言見逐非國家美事亦使幽隐之賢難自進耳近得南軒書諸說皆相然諾但先察識後涵養之論執之尚堅未發已發條理亦未甚明蓋乍易舊說猶待就所安耳敬以直内為初學之急務誠如所谕亦已報南軒雲擇之於此無異論矣此事統體操存不作兩段日用間便覺得力嘗驗之否康節雲若非前聖開蒙吝幾作人間小丈夫誠哉是言近讀易傳見得隂陽剛柔一個道理盡有商量未易以書見也兩段之疑動靜之說甚佳赤子之心前書已嘗言之【謂言其體則無賢愚少長之别今日赤子之心已是指其用而言之】前此似亦未理會到此試為思之如何來谕謂其言非寂然不動與未發不同為将動靜做不好說似初無此意但言不專此而言則兼已發感通之用在其中耳今者隻如前書推明程子之意則亦不須如此分别費力矣 答林擇之 此有李伯谏往時溺於禅學近忽微知其非昨來此留數日蔡季通亦來會劇論不置遂肯舍去舊習此亦殊不易蓋其人資禀本佳誠心欲為為已之學雖一邊陷溺而每事講究求合義理以故稍悟天命之性非虛空之物然初猶戀着舊見謂不相妨今則已脫然矣可尚可尚仲尼焉學體物而不可遺春王正月【胡傳之說如何】谷神不死此數義近皆來問者幸各以數語明之遺書論天地之中數段亦告為求其旨見喻更以周禮唐天文志系之為佳 答林擇之 昨得晉叔書說剛毅木讷近仁示擇之嘗告以仁者人所以肖天地之機要須就發見處看得通神自然識得細看此說似非所以曉人乃所以惑人晉叔緣此說得來轉沒交涉不免就其說答之似稍平穩今謾録去不知還更有病否孔門求仁工夫似隻是如此着實說未有後來許多玄妙也通神之語恐亦有病況不務涵養本根而直看發處尤所未安仁者人所以肖天地之機要此句極好然卻隻是一句好說話正如世俗所謂卦影者未知仁者定理會不得知仁者又不消得如此說與它要之聖賢言仁自不如此觀論語孟子可見矣如何如何 答林擇之 所答二公問甚精當熹亦嘗答之隻說得大槩不能如此之密然勸深父且看語孟大學其意亦如所示也仲弓一段太迫切觀渠氣質與識緻所及似禁不得如此鉗鎚也晉叔亦是自悠悠諸公覺得且如此何丞近得書亦未有進處餘則不聞問也季通兩日盡得講論亦欲附書未暇渠終是未專一若降伏得此病痛下方有可用力處已深告之未知如何終日愦愦自救不了更添得此累思與吾擇之相聚觀感警益之助何可得邪瞻仰非虛言也昨日書中論未發者看得如何兩日思之疑舊來所說於心性之實未有差而未發已發字頓放得未甚穩當疑未發隻是思慮事物之未接時於此便可見性之體段故可謂之中而不可謂之性也發而中節是思慮事物已交之際皆得其理故可謂之和而不可謂之心心則通貫乎已發未發之間乃大易生生流行一動一靜之全體也【雲雲】舊疑遺書所記不審今以此勘之無一不合信乎天下之書未可輕讀聖賢指趣未易明道體精微未易究也 答林擇之 太山為高矣然太山頂上已不屬太山此喻道體之無窮而事業雖大終有限量爾故下文雲雲意可見也又旣得後須放開此亦非謂須要放開但謂旣有所得自然意思廣大規模開廓【須字如用必字】若未能如此便是未有所得隻是守爾蓋以放開與否為得與未得之驗若謂有意須放教開則大害事矣上蔡論周恭叔放開忒早此語亦有病也鸢飛魚躍察見天理正與中庸本文察字異指便入堯舜氣象亦隻是見得天理自然不煩思勉處爾若實欲到此地位更有多少功夫而可易其言耶疑上蔡此語亦傷快也近來玩索漸見聖門進趣實地但苦惰廢不能如人意爾 答林擇之 竹尺一枚煩以夏至日依古法立表以測其日中之景細度其長短示及孟說正欲煩訂正俟見面納向來數書所講亦并俟面論但顯道記憶語中數段子細看皆好隻太山頂上已不屬太山此但論道體之無窮而事業雖大終有限量耳故下文雲雲意可見矣欽夫春來未得書聞歲前屢對上意甚向之然十寒衆楚愛莫助之未知竟何如耳鄭丈至誠樂善當時少比必