卷四十三

如此說且當理會聖賢之所學者何事其習之也何術乃見入德之門所謂切問而近思也人不知而不愠和靖所謂學在已知不知在人何愠之有者最為的當蓋如此而言乃見為己用心之約處若以容人為說竊恐為己之心不切而又涉乎自廣狹人之病其去道益遠矣嘗見或人說此乃有容天之論此又欲大無窮而不知其陷於狂妄者也 答李伯谏【甲申】 詳觀所論大抵以釋氏為主而於吾儒之說近於釋者取之異於釋者在孔孟則多方遷就以曲求其合在伊洛則無所忌憚而直斥其非夫直斥其非者固未識其旨而然所取所合亦竊取其似是而非者耳故語意之間不免走作不得於言而求諸心則從初讀孔孟伊洛文字止是資舉業【此來書之語】固無緣得其指歸所以敢謂聖學止於如此至於後來學佛乃是怕生死【此亦來書中之語】而力究之故陷溺深從始至末皆是利心所謂差之毫厘者其在茲乎然敢诋伊洛而不敢非孔孟者直以舉世尊之而吾又身為儒者故不敢耳豈真知孔孟之可信而信之哉是猶不敢顯然背畔而毀冠裂冕拔本塞源之心已竊發矣學者豈可使有此心萌於胸中哉來書雲於程氏雖未能望其堂奧而已窺其藩籬矣熹竊謂聖人道在六經若日星之明程氏之說見於其書者亦詳矣然若隻将印行冊子從頭掲過略曉文義便為得之則當時門人弟子亦非全然鈍根無轉智之人豈不能如此領會而孔門弟子之從其師厄窮饑餓終其身而不敢去程氏之門已仕者忘爵祿未仕者忘饑寒【此遊察院語】此亦必有謂矣試将聖學做禅様看日有孜孜竭才而進竊恐更有事在然後程氏藩籬可得而議也 來書謂聖門以仁為要而釋氏亦言正覺亦号能仁又引程氏之說為證熹竊謂程氏之說以釋氏窮幽極微之論觀之似未肯以為極至之論但老兄與儒者辨不得不借其言為重耳然儒者言仁之體則然至語其用則毫厘必察故曰仁之實事親是也又曰孝弟也者其為仁之本與此體用所以一源而顯微所以無間也釋氏之雲正覺能仁者其論則高矣美矣然其本果安在乎 來書引天下歸仁以證滅度衆生之說熹竊謂恐相似而不同伊川先生曰克己複禮則事事皆仁故曰天下歸仁試用此意思之毫發不可差差則入於異學矣來書雲夫子語仁以克己為要佛氏論性以無心為宗而以龜山心不可無之說為非熹謂所謂己者對物之稱乃是私認為己而就此起計較生愛欲故當克之克之而自複於禮則仁矣心乃本有之物虛明純一貫徹感通所以盡性體道皆由於此今以為妄而欲去之又自知其不可而曰有真心存焉【此亦來書之語】則又是有心矣如此則無心之說何必全是而不言無心之說何必全非乎若以無心為是則克己乃是有心無心何以克己若以克己為是則請從事於斯而足矣又何必克己於此而無心於彼為此二本而枝其辭也 來書雲輪囘因果之說造妖揑怪以诳愚惑衆故逹磨亦排斥之熹竊謂輪囘因果之說乃佛說也今以佛為聖人而斥其言至於如此則老兄非特叛孔子又?佛矣豈非知其說之有所窮也而為是遁辭以自解免哉抑亦不得已於儒者而姑為此計以緩其攻也嗚呼吾未見聖人立說以诳愚惑衆而聖人之徒倒戈以伐其師也孰謂本末殊歸首尾衡決如是而尚可以為道乎來書雲韓退之排佛而敬大颠則亦未能排真佛也熹謂退之稱大颠頗聰明識道理能外形骸以理自勝不為事物侵亂而已其與原道所稱以之為己則順而祥以之為人則愛而公以之為天下國家則無所處而不當者果如何邪 來書雲形有死生真性常在熹謂性無僞冒不必言真未嘗不在何必言在蓋所謂性即天地所以生物之理所謂維天之命於穆不已大哉乾元萬物資始者也曷常不在而豈有我之所能私乎釋氏所雲真性不知其與此同乎否也同乎此則古人盡心以知性知天其學固有所為非欲其死而常在也苟異乎此而欲空妄心見真性惟恐其死而失之非自私自利而何是猶所謂亷賈五之不可不謂之貨殖也伊川之論未易遽非亦未易遽曉他日於儒學見得一個規模乃知其不我欺耳 來書謂伊川先生所雲内外不備者為不然蓋無有能直内而不能方外者此論甚當據此正是熹所疑處若使釋氏果能敬以直内則便能義以方外便須有父子有君臣三綱五常阙一不可今曰能直内矣而其所以方外者果安在乎又豈數者之外别有所謂義乎以此而觀伊川之語可謂失之恕矣然其意不然特老兄未之察耳所謂有直内者亦謂其有心地一段工夫耳但其用功卻有不同處故其發有差他卻全不管着此所以無方外之一節也固是有根株則必有枝葉然五谷之根株則生五谷之枝葉華實而可食稊稗之根株則生稊稗之枝葉華實而不可食此則不同耳參術以根株而愈疾鈎吻以根株而殺人其所以殺人者豈在根株之外而緻其毒哉【來書雲不能於根株之外别緻其巧也】故明道先生又雲釋氏惟務上達而無下學然則其上達處豈有是也元不相連屬但有間斷非道也此可以見内外不備之意矣然來書之雲卻是從儒向佛故猶藉先生之言以為重若真胡種族則亦不肯招認此語矣如何如何來書雲以理為障者特欲去其私意小智熹謂認私意小智作理字正是不識理字來書又謂上蔡雲佛氏不肯就理者為非熹謂若不識理字則此亦未易以口舌争也他日解此乃知所言之可笑耳 來書雲儒佛見處旣無二理其設教何異也蓋儒教本人事釋教本死生本人事故緩於見性本死生故急於見性熹謂旣謂之本則此上無複有物矣今旣二本不知所同者何事而所謂儒本人事緩見性者亦殊無理三聖作易首曰乾元亨利貞子思作中庸首曰天命之謂性孔子言性與天道而孟子道性善此為本於人事乎本於天道乎緩於性乎急於性乎【然着急字亦不得】俗儒正坐不知天理之大故為異說所迷反謂聖學知人事而不知死生豈不誤哉聖賢教人盡心以知性躬行以盡性終始本末自有次第一皆本諸天理緩也緩不得急也急不得直是盡性至命方是極則非如見性之說一見之而遂已也上蔡雲釋氏之論性猶儒者之論心釋氏之論心猶儒者之論意此語剖析極精試思之如何來書雲子貢之明達性與天道猶不與聞熹竊謂此正癡人前說夢之過也來書又謂釋氏本死生悟者須徹底悟去故祖師以來由此得道者多熹謂徹底悟去之人不知本末内外是一是二二則道有二緻一則死生人事一以貫之無所不了不知傳燈録中許多祖師幾人做得堯舜禹稷幾人做得文武周孔須有徵驗處來書雲特聖人以中道自任不欲學者躐等熹謂此正是王氏高明處已中庸處人之說龜山嘗力诋之矣須知所謂不欲學者躐等者乃是天理本然非是聖人安排教如此譬諸草木區以别矣且如一莖小樹不道他無草木之性然其長須有漸是亦性也所謂便欲當人立地成佛者正如将小樹來噴一口水便要他立地幹雲蔽日豈有是理【便欲當人立地成佛亦是來書中語】設使有此幻術亦不可謂之循理此亦見自私自利之規模處 來書雲引大易生死之說程氏語默日月洪爐之論熹按此四者之說初無二緻來書許其三排其一不知何所折衷而雲然然則所許三說恐未得其本意也愚意以為不必更於此理會且當按聖門下學工夫求之久自上達所謂未知生焉知死也 來書雲聖人體易至於窮神知化未之或知之妙熹疑此語脈中有病又雲生死之際必不如是之任滅也熹謂任滅二字亦是釋氏言之聖人於死生固非任滅亦初不見任滅之病【更以前段參之】 來書雲曹參楊億不學儒不害為偉人熹前言已奉答矣而細思之則老兄固雲夫子之道乃萬世仁義禮樂之主今乃有不學儒而自知道者則夫子何足為萬世仁義禮樂之主也且仁義禮樂果何物乎又曹參楊億二人相拟正自不倫曹參在漢初功臣中人品盡麤踈後來卻能如此避正堂舍蓋公治齊相漢與民休息亦非常人做得其所見似亦盡高所可惜者未聞聖人之道而止於是耳楊億工於纎麗浮巧之文已非知道者所為然資禀清介立朝獻替略有可觀而釋子特以為知道者以其有八角磨盤之句耳然旣謂之知釋子之道則於死生之際宜亦有過人者而方丁謂之逐萊公也以他事召億至中書億乃恐懼至於便液俱下面無人色當此時也八角磨盤果安在哉【事見蘇黃門龍川别志第一卷之末蘇公非诋佛者其言當不誣矣】然則此二人者雖皆未得為知道然億非參之倫也子比而同之過矣蓋老氏之學淺於佛而其失亦淺正如申韓之學淺於楊墨而其害亦淺因論二人謾及之亦不可不知也 來書雲鹽官講義急於學者見道便欲人立地成佛熹於前段已論之矣然其失亦不專在此自是所見過中無着實處氣象之間蓋亦可見 來書所謂發明西洛諸公所未言者即其過處也嘗聞之師曰二蘇聰明過人所說語孟盡有好處蓋天地間道理不過如此有時便見得到皆聰明之發也但見到處卻有病若欲窮理不可不論也見到處卻有病此語極有味試一思之不可以為平常而忽之也 答李伯谏 承喻及從事心性之本以求變化氣質之功之說此意甚善然愚意此理初無内外本末之間凡日用間涵泳本源酬酢事變以至講說辨論考究尋繹一動一靜無非存心養性變化氣質之實事學者之病在於為人而不為已故見得其間一種稍向外者皆為外事若實有為己之心但於此顯然處嚴立規程力加持守日就月将不令退轉則便是孟子所謂深造以道者蓋其所謂深者乃功夫積累之深而所謂道者則不外乎日用顯然之事也及其真積力久内外如一則心性之妙無不存而氣質之偏無不化矣所謂自得之而居安資深也豈離外而内惡淺而深舍學問思辨力行之實而别有從事心性之妙也哉至於易之為書因隂陽之變以形事物之理大小精粗無所不備尤不可以是内非外厭動求靜之心讀之鄙意如此故於來喻多所未安竊恐向來學佛病根有未除者故敢以告然恐亦未必盡