卷四十一

書出於曾子有子之門人然則二子不在品題之列者豈非門人尊師之意欤 四科皆從於陳蔡者故記者因夫子不及門之歎而列之 君子之道本末一緻灑掃應對之中性與天道存焉行之而着習之而察則至矣孰謂此本也宜先而可傳此末也宜後而可倦哉譬諸草木其始植也為之區别而已灌溉之長養之自芽蘖以至華實莫不有序豈可誣也然學者多慕遠而忽近告之以性與天道則以為當先而傳教之以灑掃應對則以為當後而倦焉躐等陵節相欺以為高學之不成常必有此惟聖人下學上逹有始有卒故自志學充而至於從心不踰矩自可欲之善充而至於不可知之神莫不有序而其成也不可禦焉觀孟子謂徐行後長者為堯舜之孝悌則灑掃應對進退之際苟行着而習察焉烏有不可至於聖者 子夏言我非以灑掃應對為先而傳之非以性命天道為後而倦教但道理自有大小之殊不可誣人以其所未至惟聖人然後有始有卒一以貫之無次序之可言耳二先生之說亦是如此但學者不察一例大言無本末精粗之辨反使此段意指都無歸宿須知理則一緻而其教不可阙其序不可紊耳蓋惟其理之一緻是以其教不可阙其序不可紊也更細思之 笃實也學當論其實論其實則與君子者乎與色莊者乎君子有實者也色莊無實者也 得之 克己之道笃敬緻知而已非禮勿視勿聽勿言勿動笃敬也所以知其為非禮者緻知也 克己乃笃行之事固資知識之功然以此言之卻似不切隻合且就操存持養處說方見用力切要處 言顧行行顧言故古者言之不出恥躬之不逮也中庸曰力行近乎仁論語司馬牛問仁子曰為之難言之得無訒乎 答司馬牛之意更宜思之 質直而好義則能修身察言而觀色則能知人内能修身外能知人而又持之以謙此盛德之士也雖欲不逹得乎此與祿在其中同意名實相稱之謂逹有名無實之謂聞察言觀色如孟子所謂聽其言也觀其眸子人焉廋哉 孔子所言三句皆誠實退讓之事能如此則不期逹而自逹矣非謂能修身知人而持之以謙也說知人猶遠正意 子路問政子曰先之勞之請益曰無倦凡不敎而殺不戒視成慢令緻期皆無以先之也既有以先之又當有以勞之帝堯曰勞之來之凡生之而不傷厚之而不困皆勞之之謂也此堯舜之政也其要在力行耳故複告之以無倦 先之謂以身率之勞之謂以恩撫之二者苟無誠心久必倦矣故請益則曰無倦而已 簿書期會各有司存然後吾得以留意教化之事故曰先有司 先有司然後綱紀立而責有所歸 答程允夫 張子曰天性在人猶水性之在氷凝釋雖異其為物一也觀張子之意似謂水凝而為氷一凝一釋而水之性未嘗動氣聚而為人一聚一散而人之性未嘗動此所以以氷喻人以水性喻天性也然極其說恐未免流於釋氏兄長以為如何 程子以為橫渠之言誠有過者正謂此等發耳觀孔子子思孟子論性似皆不如此康節雲性者道之形體也心者性之郛郭也身者心之區宇也物者身之舟車也鬼神之理某向嘗蒙指示大意雲氣之來者為神往者為鬼天地曰神曰祗氣之來者也人曰鬼氣之往者也此說與張子所謂物之始生氣日至而滋息物生既盈氣日反而遊散至之謂神以其伸也反之為鬼以其歸也之意同近見兄長所着中庸說亦引此義張子所謂物者通言萬物耶抑特指鬼神也若特指鬼神則所謂物者如易大傳言精氣為物之物爾若通言萬物則上四句乃泛言凡物聚散始終之理如此而下四句始正言鬼神也精氣為物向亦嘗與季通講此渠雲精氣為物者氣聚而為人也遊魂為變者氣散而為鬼神也此說如何更望詳賜批教 易大傳所謂物張子所論物皆指萬物而言但其所以為此物者皆隂陽之聚散耳故鬼神之德體物而不可遺也所謂氣散而為鬼神者非是 答程允夫 程子曰鬼神者天地之妙用造化之迹也【凡氣之往來聚散無非天地之用而鬼神尤其妙者也然既已動於氣見於用矣是形而下者也故曰造化之迹】呂氏曰萬物之莫不有是氣氣也者神之盛也莫不有是魄魄也者鬼之盛也故人亦鬼神之會爾中庸說曰鬼神之為德雖不可以耳目見聞接然萬物之聚散始終無非二氣之屈伸往來者是鬼神之德為物之體而無物能遺棄之者也【向按此二說則張子所謂物之始生氣日至而滋息物生既盈氣日返而遊散乃泛言萬物聚散始終之理如此而鬼神者亦物之一爾但其德在物之中為尤盛故為物之體而莫有能遺之者人亦物之一也其斂散終始亦二氣之屈伸往來與鬼神同故呂氏曰人亦鬼神之會耳然則非特人也凡天地之間禽獸草木之聚散始終其理皆如此也其理一而其得於氣者有隐顯偏正厚薄之不同茲其所以有鬼神人物之異欤】謝氏曰鬼神是天地妙用流行充塞觸目皆是欲其有則有欲其無則無【鬼神氣也人心之動亦氣也以氣感氣故能相為有無呂氏曰鬼神周流天地之間無所不在雖寂然不動然因感而必通即此意也】 詳此兩段皆是人物鬼神各為一物是殆見廟中泥塑鬼神耳呂氏所謂人亦鬼神之會者甚精更詳細推之 答程允夫 太極解義以太極之動為誠之通麗乎陽而繼之者善屬焉靜為誠之複麗乎隂而成之者性屬焉其說本乎通書而或者猶疑周子之言本無分隸之意陽善隂惡又以類分又曰中也仁也感也所謂陽也極之用所以行也正也義也寂也所謂隂也極之體所以立也或者疑如此分配恐學者因之或漸至於支離穿鑿不審如何 此二義但虛心味之久當自見若以先入為主則辯說紛拏無時可通矣 仁義中正洵竊謂仁義指實德而言中正指體段而言然常疑性之德有四端而聖賢多獨舉仁義不及禮智何也 中正即是禮智 解義曰程氏之言性與天道多出此圖然卒未嘗明以此圖示人者疑當時未有能受之者也是則然矣然今乃遽為之說以傳之是豈先生之意耶 當時此書未行故可隐今日流布已廣若不說之卻令學者枉生疑惑故不得已而為之說爾 濂溪作太極圖發明道化之原橫渠作西銘掲示進為之方然二先生之學不知所造為孰深 此未易窺測然亦非學者所當輕議也 程子曰無妄之謂誠不欺其次矣無妄是聖人之誠不欺是學者之誠如何 程子此段似是名理之言不為人之等差而發也近思録載橫渠論氣二章其說與太極圖動靜隂陽之說相出入然橫渠立論不一而足似不若周子之言有本末次第也 橫渠論氣與西銘太極各是發明一事不可以此而廢彼其優劣亦不當輕議也 程子曰孔子言語句句是自然孟子言語句句是事實所謂事實者豈非是當行可行底事耶然未可謂自然者豈以其猶有思焉而得之欤 大槩如此更翫味之 所教學者看精義說甚善然竊以為學者須先從師友講貫粗識梗槩然後如此用工不然恐眩於衆說之異同也 此乃憚煩欲速之論非所敢聞然亦非獨此書為然若果有志無書不可讀但能剖析精微翫味久熟則衆說之異同自不能眩而反為吾磨砺之資矣 答程允夫 昨來疑義久不奉報然後來長進又見得前說之是非也每與吾弟講論覺得吾弟明敏看文字不費力見得道理容易分明但以少卻玩味踐履功夫故此道理雖看得相似分明卻與自家身心無幹涉所以滋味不長久才過了便休反不如遲鈍之人多費功夫方看得出者意思卻久遠此是本原上一大病非一詞一義之失也記得向在高沙因吾弟說覺得如此講論都無個歸宿處曾奉答雲講了便将來踐履即有歸宿此語似有味更告思之草此為報不能多及餘惟力學自愛 答程允夫 版籍固所職然勢有所壓而不得為則亦無可奈何潘憲卻要理會事俟出入少定試更白之鹹能相聽亦百裡之幸也版籍分明自是縣道理财之急務今人隻見重疉催稅之利而不察鄉吏隐瞞之害故不肯整理此是上下俱落在厮兒計中甚可歎也石鼓之役意思甚好但恐擇之卻難處耳魏公好佛敬夫無如之何此正明道先生所謂今之入人因其高明所以為害尤甚不知這些邪見是壞卻世間多少好人破卻世間多少好事也誠字得力甚善然知之亦已晚矣凡百就實事上更着力為佳 答黃子厚 知讀精義有得尤以為喜大指固不出二先生之說然并觀博考見其淺深疎密於毫厘之間尤能發人意思使人益信二先生之說不可易也忠信隻是一事但自我而觀謂之忠自彼而觀謂之信此先生所以有盡已為忠盡物為信之論也鄙意如此試思之然否卻見谕登山之興前日失之於跬步之間今複冒暑而往則有所不能矣或恐欲?舊約即請見過卻議行計也伯恭甚愛上岚山水前日經行适值風雨尤快心目也 考異 程允夫問答　此其心迹之間【迹一作術】 此句更索消詳【索一作當】 至於鸢飛魚躍之問【問一作間】 理之至實【理一作道】 晦庵集卷四十一 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>