卷四十一

欽定四庫全書 晦庵集卷四十一　　　　　宋　朱子　撰書【知舊門人問答】 答馮作肅 所谕兩條如叔京兄所論孔子非沮子貢乃勉其進此意甚善而作肅所疑亦有不得不疑者但此章自不必别為之說但看伊川先生解雲我不欲人之加諸我吾亦欲無加諸人仁也己所不欲勿施於人恕也恕則子貢可勉而能仁則非子貢之所及此意極分明矣博施濟衆之問與此語先後不可考疑卻因能近取譬之言用力有功而有欲無加人之說也熹嘗謂欲立人欲逹人即子貢所謂欲無加人仁之事也能近取譬求仁之方即孔子所謂勿施於人恕之事也熟玩文意似當如此然諸先逹未之嘗言未知是否幸試思之更白叔京兄質其可否複以見谕幸甚又所引與點為證恐聖人與點之意不止如此亦可并商量也 答馮作肅 所谕懲創後生妄作之弊甚善然亦不可以此而緩於窮理但勿好異求新非人是己則知識益明而無穿穴之害矣若因陋畜疑不為勇決之計又非所以矯氣質之偏而進乎日新也 答馮作肅 示喻頗為他慮所牽不得一意講習隻得且将明白義理澆灌涵養令此義理之心常勝便是緊切功夫久之須得力也 答馮作肅 敬義之說甚善然居敬窮理二者不可偏廢有所偏廢則德孤而無所利矣動靜仁智之體對下文樂夀為仁智之效而言猶言其體段如此耳非體用之謂也學者求為仁智之事亦隻如上章居敬窮理之說便是用力處若欲動中求靜靜中求動卻太支離然亦無可求之理也 以伊尹為天民蓋以其事言之如耕莘應聘之事即分明見得有此蹤迹也治亦進亂亦進是指五就湯五就桀而言乃是就湯之後以湯之心為心非不待可行而遽行之謂也傳說是大賢比伊尹須少貶其見可而後行雖同但所以行者或不及耳周孔又高直是正己而物正之事可行而行亦有所不足道矣 二南乃天子諸侯燕樂用之鄉人用之邦國所以風天下也然随事自有正樂者則兼及之【如燕禮自有鹿鳴等詩】無正樂者則專用之【如鄉飲酒别無詩也】恐是如此然亦未及考也可欲之善與繼善之善同有諸己之信與成之者性理雖一而所施則異當更深察之 性情等說有己見叔京書者但所與嵩卿論者今議其得失於此嵩卿雲理即性也不可言本此言得之【程子亦雲性即理也今見遺書二十二上】但其下分别感有内外則有病作肅非之是也作肅又雲性者自然理則必然而不可悖亂者此意亦近之【語亦有病】但下雲理不待性而後有必因性而後着此則有大病蓋如此則以性與理為二也下雲性者理之會卻好理者性之通則又未然蓋理便是性之所有之理性便是理之所會之地而嵩卿失之於太無分别作肅又失之於太分别所以各人隻說得一邊也作肅雲情本於性故與性為對心則於斯二者有所知覺而能為之統禦者也未動而無以統之則空寂而已已動而無以統之則放肆而已此數句卻好但必以不動為心則又非矣若心本不動則孟子又何必四十而後不動心乎須知未動為性已動為情心則貫乎動靜而無不在焉則知三者之說矣知言曰性立天下之有情效天下之動心妙性情之德此言甚精密與其他說話不同試玩味之則知所言之失矣 答連嵩卿 正顔色斯近信矣此言持養久熟之功正其顔色即近於信蓋表裡如一非但色莊而已以上下兩句考之可見非謂正顔色即是近信也若非持養有素則正顔色而不近信者多矣 宿諾者未有以副其諾而預諾之如今人未有此物而先以此物許人之類【集解不用此義】 盡心以見處而言盡性以行處而言 易箦結纓未須論優劣但看古人謹於禮法不以死生之變易其所守如此便使人有行一不義殺一不辜而得天下不為之心此是緊要處子路仕衛之失前輩論之多矣然子路卻是見不到非知其非義而苟為也以道左為無用則道乃無用之物也而可乎但仁是直指人心親切之妙道是統言義理公共之名故其言有親疏其實則無二物也中庸言修道以仁胡子亦謂人而不仁則道義息意亦可見 天地設位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也 乾者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始對亨利貞而言四時之序也錯綜求之其義乃盡功用妙用之說來谕得之 所謂天地之性即我之性豈有死而遽亡之理此說亦未為非但不知為此說者以天地為主耶以我為主耶若以天地為主則此性即自是天地間一個公共道理更無人物彼此之間死生古今之别雖曰死而不亡然非有我之得私矣若以我為主則隻是於自己身上認得一個精神魂魄有知有覺之物即便目為己性把持作弄到死不肯放舍謂之死而不亡是乃私意之尤者尚何足與語死生之說性命之理哉釋氏之學本是如此今其徒之黠者往往自知其陋而稍諱之卻去上頭别說一般玄妙道理雖若滉漾不可緻诘然其歸宿實不外此若果如此則是一個天地性中别有若幹人物之性每性各有界限不相交雜改名換姓自生自死更不由天地隂陽造化而為天地隂陽者亦無所施其造化矣是豈有此理乎煩以此問子晦渠必有說卻以見喻 答連嵩卿 為其多聞也為其賢也多聞何以謂之師夫賢有小大記曰以人望人則賢者可知至於多識前言往行以畜其德易之大畜故可以為師 賢與多聞細分固當有别但若隻如此理會則與王氏新經何異恐不必深緻意也下段春秋補助之說放此配義與道而不言仁充塞天地之間則仁在其中矣孟子言氣主於集義故也 更熟看上下文子細思索不可隻如此草草說過樂正子有諸己之謂信與反身而誠則能動人也如何信有諸已誠則能動人也 信與誠大槩相似但反身而誠所指處地位稍高亦未論能動人否也 孟子不見儲子謂其儀不及物夫儲子之平陸特遣人緻币交於孟子則其接也不以禮孟子何以受其币而不見豈非不屑教誨之道與孔子不見孺悲而鼓瑟之義同 初不自來但以币交未為非禮但孟子既受之後便當來見而又不來則其誠之不至可知矣故孟子過而不見施報之宜也亦不屑之敎誨也 楚令尹子南之子棄疾雍糾之妻一告而殺夫一不告而殺父二者亦不幸而遇此然當如何為正 居二者之間調護勸止使不至於相夷者上也勸之不從死而以身悟之次也舍是亦無策矣 桓公不足以有為民不免左袵管仲之不死得為仁乎或以為管仲自信其才雖不遇而仲之仁自若也若夫成功則天也 孔子許管仲以仁正以其功言之耳非以管仲為仁人也若其無功又何得為仁乎 答連嵩卿 恭敬二字語孟之言多矣如敬而無失與人恭而有禮居處恭執事敬行已也恭事上也敬責難於君謂之恭陳善閉邪謂之敬伊川先生言發於外者謂之恭有諸中者謂之敬蓋恭敬隻一理表裡之言以此意解語孟之言似不契莫是有輕重否 恭主容敬主事自學者而言則恭不如敬之力自成德而言則敬不如恭之安 鬼神馮依此亦有理莫見乎隐莫顯乎微而已此莫隻是誠之不可揜感而遂通之意否 鬼神馮依之說大槩固然然先生蓋難言之亦不可不識其意也 窮神則無易矣 此言人能窮神則易之道在我矣豈複别有易哉乾是聖人道理坤是賢人道理 乾是自然而然坤便有用力處 論性不論氣不備論氣不論性不明 論性不論氣則無以見生質之異論氣不論性則無以見理義之同 兵法遠交近攻須是審行此道【智崇禮卑之意】蓋學者其知要高明其行須切近立則見其參於前所見者何事竊謂言忠信行笃敬所主者誠敬而已所主者既誠敬則所見者亦此理而無妄矣故坐必如屍立必如齊此理未嘗不在前也 二說皆善 顔淵問仁孔子告之以仁與禮仁與禮果異乎竊謂五常百行理無不貫仁者人此者也義者宜此禮者履此仁之與禮其命名雖不同各有所當皆天理也人之所以滅天理者以為人欲所勝耳人能克去己私則天理者複動容周旋中禮仁孰大焉 仁禮之說亦得之但仁其統體而禮其節文耳 答連嵩卿 德輶如毛民鮮克舉之孔子所謂為仁由己也仁以為己任不亦重乎程子所謂克己最難也周子亦曰至易而行難果而确無難焉蓋輕故易重故難知其易故行之必果知其難則守之宜确能果能确則又何難之有乎恐不必引堯舜病諸以為任重之證也 死生有命言禀之素定非今日所能移富貴在天言制之在彼非人力所能緻如所谕卻費力也 天下歸仁熟考經文及程氏說似隻謂天下之人以仁歸之與呂氏贊不同蓋事事合理則人莫不稱其仁如宗族稱孝鄉黨稱悌之比若有毫發之私留於胸中則見乎外者必有所不可揜矣人亦必以其實而稱之又何歸仁之有 知化隻是知化育之道不必以知為主但窮神知化存神過化伊川橫渠說此二義皆不同試考其說當孰從耶 忠質文不見於經然亦有理蓋忠則隻是誠實質便有損文就質之意矣 曾子言仁人此義