卷四十

不亦太草草乎性天理也理之所具便是天德在人識而體之爾雲能體認之便是天德體認乃是人力何以為天德乎性心隻是體用體用豈有相去之理乎性即道心即仁語亦未瑩須更見曲折乃可心者體用周流無不貫徹乃雲發而未動則動者不屬心矣恐亦未安也鬼神之體便隻是個誠以其實有是理故造化發育響應感通無非此理所以雲體物而不可遺非為人心能誠則有感應也此等處尚多人事冗迫不容詳遣布此禀亦已草略且舉大綱而老兄思之可也仍恕僭易幸甚又聞嵩卿之賢好學得聞其餘論尤以為喜此道知好之者日衆孤陋真有望矣幸為道意未敢率然拜書也所欲細論者甚多不知何日得會面也所欲文字偶在城中無緣取内然博觀草草徒費心目之力不若就一處精思之為有益也如仁字恐未能無疑且告録出孔孟程謝說處反複玩味須真見得則其它自可見恕性等說皆不待别立說也嵩卿是韓子之言固失之而老兄所論亦未盡得博愛之不得為仁正為不見親切處耳若見親切處則博愛固仁者之事也試以此意思之如何博施濟衆一段不知嵩卿如何看恐更須子細也 答何叔京 今年不謂饑歉至此夏初所至洶洶遂為縣中委以赈粜之役中間又為隣境羣盜竊發百方區處僅得無事今早稻已熟雖有未浃洽處然想無它虞矣對接事變不敢廢體察以為庶幾或可寡過然悔尤之積打不過處甚多即以自懼耳自老兄南去日以為念讀來書知志不獲伸細詢來使乃盡知曲折此朋友之責也夫複何言謹已移書漕台且為兄求一差檄來建邵到即又徐圖所處因此且可暫為甯親之計亦急事也今日所向如此但臨汀深僻王靈不及當愈甚爾朝政比日前不侔矣近又去一二近習近臣之附麗者亦斥去之但直道終未可行王龜齡自夔府造朝不得留出知湖州又不容而去今汪帥來且看又如何上以薦者頗力又熟察其所為其眷伫少異於前矣然事系安危未知竟如何耳熹無似之蹤不足為輕重然亦俟此決之耳欽夫臨川之除薦者意不止此亦系時之消長非人力能為也近寄得一二篇文字來前日伯崇方借去已寄語令轉録呈其間更有合商量處也前此僭易拜禀博觀之弊誠不自揆乃蒙見是何幸如此然觀來喻似有未能遽舍之意何耶此理甚明何疑之有若使道可以多聞博觀而得則世之知道者為不少矣熹近日因事方有少省發處如鸢飛魚躍明道以為與必有事焉勿正之意同者今乃曉然無疑日用之間觀此流行之體初無間斷處有下工夫處乃知日前自诳诳人之罪蓋不可勝贖也此與守書冊泥言語全無交涉幸於日用間察之知此則知仁矣所欲言甚衆不欲久稽來使草草略具報如此殊不盡懷 向蒙垂示先大夫易集義得以伏讀竊窺觀象玩辭之意知前輩求道之勤蓋如此不勝歎仰顧恨不得執經門下躬扣所疑三複遺編徒深感怅昨承見索以在府中不得即歸内今謹封識以授來人至幸檢納不勝幸甚 上蔡語録上卷數段極親切暇日試涵泳之當自有味不必廣求愈令随語生解不得脫灑耳 答何叔京 一出五旬而後反歸來随分擾擾未得開卷歲月逝矣天理未明物欲方熾每得朋友論辯之書為之媿汗不能已未知終何以自脫於小人之歸也幸闾裡粗甯老幼平遣雖貧悴日甚且複推遷官期亦未及區區甚憚此行欲俟暫到複為請祠計若不獲命始當奉來教以周旋敬夫相為謀亦如此也竊承深以去親為念又歎從仕之害其所學浩然有歸與之志此固吾人之所同然仕州縣者遷就於法令之中猶或可以行所志之一二仕於朝者又不複有此但知其不可而冒進自處便不是了更無可說此所以徘徊之久而重於一行也承喻溫厲之說不記當時如何及之若直以厲為主誠可謂一偏之論矣或恐以氣質之偏而欲矯以趨中則有當如是者亦不為過矣然聖人之溫而厲乃是天理之極緻不勉不思自然恰好毫發無差處要須見此消息則用力矯揉随其所當自有凖則不至偏倚矣不然正恐如扶醉人也來教所謂聖人所以處中似非本旨更告詳之伯崇近得書講學不辍似亦稍進但為偷兒入室夜囊為之一空亦非貧者所宜遭也寄示答問六條得以見迩來用功處然鄙意多所未安辄敢條折以求訂正亦未敢自以為是也 宗禮之亡可傷不知後來所學如何似未能脫去禅學也餘朋友間資質如此人亦不易得惜其止於此耳 答何叔京 示喻所以居官之意甚善昔範巽之問政於橫渠橫渠告之曰尊所聞力所及願尊兄益充此心則力之所及初亦無限量也來使雲頗招得流亡複業及募得新民願受一?者此最厚下固本之良策然更有方便與寛得一兩項泛科亦久遠之利來者必益衆矣如何聞新倉使鄭景望甚賢或可告語耳熹奉親粗遣官期已及再被堂帖趣行然區區本志已不欲往而近見交親入仕於朝無不失其故步學力未充深有此懼已遣書丐祠矣萬一不遂或當一行但單行非所安迎養又不便隻此一節便自難處其曲折又有非遠書所能緻者 答何叔京 熹蒙喻堂記悚仄之深此固所不敢忘者但題目大未敢率爾措辭意欲少假歲時尚冀學有分寸之進而後為之庶有以窺測先志之一二而形容之不為虛作耳區區此心更望垂察幸甚幸甚知言一冊納上語録程憲未寄來也所疑記善足見思索之深然得失亦相半别紙具禀其詳向者瞽說固不能無病來誨反複深啓蒙滞所未安處亦具别紙更望提耳幸甚幸甚和篇之喻非所敢當正此沉緜未有以為計何暇捄人之疾乎尹氏解無終食違仁處蓋本明道先生之言而失之【明道雲純亦不已天德也造次必於是是三月不違仁之氣象也又其次則日月至焉此是三等人】人心私欲道心天理此亦程氏遺言中間疑之後乃得其所謂舊書中兩段録呈有未然者更告指喻 答何叔京【自此至知覺言仁共五段一雲與王子合】 來教雲天地之心不可測識惟於一陽來複乃見其生生不窮之意所以為仁也熹謂若果如此說則是一陽未複已前别有一截天地之心漠然無生物之意直到一陽之複見其生生不窮然後謂之仁也如此則體用乖離首尾衡決成何道理【王弼之說便是如此所以見辟於程子也】須知元亨利貞便是天地之心而元為之長故曰大哉乾元萬物資始便是有此乾元然後萬物資之以始非因萬物資始然後得元之名也 仁者心之用心者仁之體此語大有病程子已嘗辟之矣其下文乃有谷種之說正是發明辟此之意今引谷種為說而立論乃如此非惟不解程子所辟之意竊恐并谷種之意而不明也 答何叔京 熹所謂仁者天地生物之心而人物之所得以為心此雖出於一時之臆見然竊自謂正發明得天人無間斷處稍似精密若看得破則見仁字與心字渾然一體之中自有分别毫厘有辨之際卻不破碎恐非如來教所疑也 性情一物其所以分隻為已發未發之不同耳若不以未發已發分之則何者為性何者為情耶仁無不統故恻隐無不通此正是體用不相離之妙若仁無不統而恻隐有不通則體大用小體圓用偏矣觀謝子為程子所難直得面赤汗下是乃所謂羞惡之心者而程子指之曰隻此便是恻隐之心則可見矣孟子此章之首但言不忍之心因引孺子入井之事以驗之而其後即雲由是觀之無恻隐羞惡辭遜是非之心則非人也此亦可見矣 知覺言仁程子已明言其非【見二十四卷】蓋以知覺言仁隻說得仁之用而猶有所未盡不若愛字卻說得仁之用平正周徧也 答何叔京 盡心知性知天言學者造道之事窮理盡性至命言聖人作易之事 樂天知命天以理言命以付與言非二事也五十而知天命亦知此而已矣知隻是知得此道理初無它說不知命無以為君子此知命字直與知天命不同程子嘗言之矣存心養性便是正心誠意之事然不可謂全在緻知格物之後但必物格知至然後能盡其道耳體會非心不見橫渠本語未曉其說 至誠之至乃極至之至如至道至德之比 惟精惟一固是敬然如來谕之雲卻殊不端的精一二字亦有分别請并詳之 九德之目蓋言取人不可求備官人當以其等耳豈德不可僭之謂耶 洗心聖人玩辭觀象理與心會也齋戒聖人觀變玩占臨事而敬也 明德統言在已之德本無瑕垢處至善指言理之極緻随事而在處 蓍以七為數是未成卦時所用未有定體故其德圓而神所以知來卦以八為數是因蓍之變而成已有定體故其德方以知所以藏往卦惟三易有之皆筮法也若灼龜而蔔則謂之兆見於周禮可考也 安土者随所遇而安也敦乎仁者不失其天地生物之心也安土而敦乎仁則無适而非仁矣所以能愛也仁者樂山之意於此可見 旡妄災也說者似已得之不知所疑者何謂卻望批誨耕菑固必因時而作然對獲畲而言則為首造矣易中取象亦不可以文害辭辭害意若必字字拘泥則不耕而望獲不菑而望畲亦豈有此理耶 建牧立監與廵狩之義并行不悖祭天朝諸侯躬廵撫之意皆在其中矣先王之政體用兼舉本末備具非若後世儒者一偏之說有體而無用得本而遺末也時習三省固未為聖人成德事然亦不專是初學事也蓋通上下之言耳 答何叔京 公羊分陝之說可疑蓋陝東地廣陝西隻是關中雍州之地耳恐不應分得如此不均周公在外而其詩為王者之風召公在内而其詩為諸侯之風似皆有礙陳少南以其有礙遂創為分岐東西之說不惟穿鑿無據而召公所分之地愈見促狹蓋僅得今隴西天水數郡之地耳恐亦無此理二南篇義但當以程子之說為正?鄘衛之詩未詳其說然非詩之本義不足深究歐公此論得之 罪人斯得前書已具報矣不知看得如何此等處須着個極廣大無物我底心胸看方得若有一毫私吝自愛惜避嫌疑之心即與聖人做處天地懸隔矣萬一成王終不悟周公更待罪幾年不知如何收煞胡氏家録有一段論此極有意思深思之如何 倬彼雲漢則為章于天矣周王夀考則何不作人乎【遐之為言何也】此等語言自有個血脈流通處但涵泳久之自然見得條暢浃洽不必多引外來道理言語卻壅滞卻詩人活底意思也周王既是夀考豈不作成人材此事已自分明更着個倬彼雲漢為章于天喚起來便愈見活潑潑地此六義所謂興也興乃興起之義凡言興者皆當以此例觀之易以言不盡意而立象以盡意蓋亦如此 答何叔京 後書所論持守之說有所未喻所較雖不多然此乃實下功夫田地不容小有差互嘗與季通論之季通以為尊兄天資粹美自無紛擾之患故不察夫用力之難而言之之易如此此語甚當然熹竊觀尊兄平日之容貌之間從容和易之意有餘而於莊整齊肅之功終若有所不足豈其所存不主於敬是以不免於若存若亡而不自覺其舍而失之乎二先生拈出敬之一字真聖學之綱領存養之要法一主乎此更無内外精粗之間固非謂但制之於外則無事於存也所謂既能勿忘勿助則安有不敬者乃似以敬為功效之名恐其失之益遠矣更請會集二先生言敬處子細?繹自當見之 答何叔京 持敬之說前書亦未盡今見嵩卿具道尊意乃得其所以差者蓋此心操之則存而敬者所以操之之道也尊兄乃於覺而操之之際操其覺者便以為存而於操之之道不複緻力此所以不惟立說之偏而於日用工夫亦有所間斷而不周也愚意竊謂正當就此覺處敬以操之使之常存而常覺是乃乾坤易簡交相為用之妙若便以覺為存而不加持敬之功則恐一日之間存者無幾何而不存者什八九矣願尊兄以是察之或有取於愚言耳所喻旁搜廣引頗費筋力者亦所未喻義理未明正須反複鑽研參互考證然後可以得正而無失古人所謂博學審問慎思明辯者正為是也奈何憚於一時之費力而草草自欺乎竊謂高明之病或恐正在於此試反求之當自見矣 答何叔京 持敬之說前書已詳禀矣如今所谕先存其心然後能視聽言動以禮則是存則操亡則舍而非操則存舍則亡之謂也由乎中而應乎外乃四箴序中語然此一句但說理之自然下句制之於外所以養其中方是說下工夫處以箴語考之可見矣若必曰先存其心則未知所以存者果若何而着力耶去冬嘗有一書請類集程子言敬處考之此最直截竊觀累書之喻似未肯於此加功也豈憚於費力而不為邪 答何叔京 示喻根本之說敢不承命但根本枝葉本是一貫身心内外元無間隔今曰專存諸内而略夫外則是自為間隔而此心