卷三十九

端處子細看 答魏元履 欲為春秋學甚善但前輩以為此乃學者最後一段事蓋自非理明義精則止是較得失考同異心緒轉雜與讀史傳摭故實無以異況如老兄心中本閙恐非所以矯失而趨中也愚意以為不若隻看論語用年歲工夫卻看證候淺深别作道理然但論語中看得有味餘經亦迎刃而解矣聖人之言平易中有精深處不可穿鑿求速成又不可苟且閑看過直須是置心平淡慤實之地玩味探索而虛恬省事以養之遲久不懈當自覺其益切不可以輕易急迫之心求旦暮之功又不可因循媮惰虛度光隂也語録中一兩段說此事處别紙上呈可見此非臆說亦見春秋之未易學也若於此見得一義理血脈方覺從前一團私意妄想自家身心尚且奈何不下如何說得行道救時底話真是可笑語録散漫亦難看卒無入頭處若隻欲遮眼又不濟事不若且隻就論語中做工夫有胡丈會義初本否二先生說論語處皆在其中矣大抵隻看二先生及其門人數家之說足矣會義中如王元澤二蘇宋鹹雜說甚多皆未須看徒亂人耳所欲言者甚多然其序說未到幸且勉力終不敢自外也 答魏元履 裘父所雲欲於論語作數說此語可疑尋常讀書隻為胸中偶有所見不能默契故不得已而形之於口恐其遺忘故不得已而筆之於書初不覺其成說也若讀書而先有立說之心則此一念已外馳矣若何而有味耶老兄所論昭烈知有權而不知有正愚意則以謂先主見幾不明經權俱失當劉琮迎降之際不能取荊州烏在其知權耶至於狼狽失據乃不得已而出於盜竊之計善用權者正不如此若聲罪緻讨以義取之乃是用權之善蓋權不離正正自有權二者初非二物也子房用智之過有微近谲處其小者如蹑足之類其大則扶漢以為韓而終身不以語人也若武侯即名義俱正無所隐匿其為漢複雠之志如青天白日人人得而知之有補於天下後世非子房比也蓋為武侯之所為則難而子房投間乘隙得為即為故其就之為易耳頃見李先生亦言孔明不若子房之從容而子房不若武侯之正大也不審尊意以為如何 答魏元履 比來觀何書大抵人當有以自樂則用行舍藏之間随所遇以安之和靖先生雲如霁則行如潦則休此言有味也三哥失解能自遣否後生所慮學不足身不立爾得失區區何足深介意也 與魏應仲【元履子】 三哥年長宜自知力學以副親庭責望之意不可自比兒曹虛度時日逐日早起依本點禮記左傳各二百字參以釋文正其音讀俨然端坐各誦百遍訖誦孟子三二十遍熟複玩味訖看史數闆【不過五六】反複數遍【文詞通暢議論精密處誦數過為佳】大抵所讀經史切要反複精詳方能漸見旨趣誦之宜舒緩不廹令字字分明更須端莊正坐如對聖賢則心定而義理易究不可貪多務廣涉獵鹵莽才看過了便謂己通小有疑處即更思索思索不通即置小冊子逐日抄記以時省閲俟歸日逐一理會切不可含糊護短恥於資問而終身受此黯暗以自欺也又置簿記逐日所誦說起止以俟歸日稽考起居坐立務要端莊不可傾倚恐至昏怠出入步趨務要凝重不可剽輕以害德性以謙遜自牧以和敬待人凡事切須謹饬無故不須出入少說閑話恐廢光隂勿觀雜書恐分精力早晚頻自點檢所習之業每旬休日将一旬内書溫習數過勿令心少有放佚則自然漸近道理講習易明矣 答範伯崇【癸未】 前書所詢民可使由之一段熹竊謂兩說似不相妨蓋民但可使由之耳至於知之必待其自覺非可使也由之而不知不害其為循理及其自覺此理而知之則沛然矣必使之知則人求知之心勝而由之不安甚者遂不複由而惟知之為務其害豈可勝言釋氏之學是已大抵由之而自知則随其淺深自有安處使之知則知之必不至至者亦過之而與不及者無以異此機心惑志所以生也 答範伯崇 蘇氏陳靈以後未嘗無詩之說似可取而有病蓋先儒所謂無詩者固非謂詩不複作也但謂夫子不取耳康節先生雲自從删後更無詩者亦是此意蘇氏非之亦不察之甚矣故熹於集傳中引蘇氏之說而繋之曰愚謂伯樂之所不顧則謂之無馬可矣夫子之所不取則謂之無詩可矣正發明先儒之意也大抵二蘇議論皆失之太快無先儒惇實氣象不柰咀嚼所長固不可廢然亦不可不知其失也十五國風次序恐未必有意而先儒及近世諸先生皆言之故集傳中不敢提起蓋詭随非所安而辨論非所敢也歐陽公本末論甚佳熹亦收在後語中矣似此等且當阙之而先其所急乃為得耳不可使知之謂凡民耳學者固欲知之但亦須積累涵泳由之而熟一日脫然自有知處乃可亦非可使之強求知也機心惑志就呂博士之說求之則隻如前日所說為是學者未知所止則不必言機心惑志隻是冥心妄作耳機心惑志正謂見得一斑半點而鑿知自私之流也聖人教人不過博文約禮而學者所造自有淺深此喟然弗畔所以不同也顔子見聖人接人處都從根本上發見橫渠所指是也餘人但能因聖人所示之方博文以窮理約禮以修身如此立得定則亦庶乎可以不為外物誘怵異端遷惑矣自今觀之顔子地位見處固未敢輕議隻弗畔一節亦恐工夫未到此不可容易看也性中隻有仁義禮智曷嘗有孝悌來此語亦要體會得是若差了即不成道理蓋天下無性外之物豈性外别有一物名孝悌乎但方在性中即但見仁義禮智四者而已仁便包攝了孝悌在其中但未發出來未有孝悌之名耳非孝悌與仁各是一物性中隻有仁而無孝悌也【仁所包攝不止孝悌凡慈愛恻隐之心皆所包也】猶天地一元之氣隻有水火木金土言水而不曰江河淮濟言木而不曰梧檟樲棘非有彼而無此也伊川又雲為仁以孝悌為本【事之本守之本之類是也】論性則以仁為孝悌之本【天下之大本之類是也】此皆要言細思之則自見矣 答範伯崇 衛君待子而為政 熹嘗問先生瞽?殺人事先生曰蒯聩父子隻為無此心所以為法律所縛都轉動不得若舜之心則法律縛他不住終身欣然樂而忘天下求仁得仁何怨之有然此亦隻是論其心爾豈容他如此去得問先儒八議之說如何曰此乃蔽罪時事其初須着執之不執則士師失其職矣熹嘗以先生之意參諸明道及文定之說【明道說見師訓文定說見哀二年】竊謂蒯瞶父子之事其進退可否隻看辄之心如何爾若辄有拒父之心則固無可論若有避父之心則衛之臣子以君臣之義當拒蒯瞶而輔之若其必辭則請命而更立君可矣設或辄賢而國人不聽其去則為辄者又當權輕重而處之使君臣父子之間道并行而不相悖亦必有道苟不能然則逃之而已矣義至於此已極精微但不可有毫發私意於其間耳來喻以謂蒯膭之來諸大夫當身任其責請命於天子而以逆命讨之是矣【已嘗有天子之命而蒯瞶違之則不說命亦可】但又雲辄不與謀其事避位而聽於天子則恐不免有假手於大夫以拒父而隂幸天子之與己之心焉掩耳盜鐘為罪愈大【許多私意都在隻是免得自家犯手情理尤不好也】又雲遽然興師以脅其父於人子之心安乎自衛國言之則興師以拒得罪於先君而不當立之世子義也自辄言之則雖已不與謀而聽大夫之所為請命於天子而讨之亦何心哉來喻本欲臣子之義兩得立意甚善但推而言之便有此病似是於辄之處心緊要處看得未甚灑落所以如此【孟子所謂不得於言勿求於心不可者此也】故愚竊謂辄之心但當隻見父子之親為大而不可一日立乎其位自始至終自表至裡隻是一個逃而去之便無一事都不見其他方是直截不審伯崇以為如何 子貢問士 伊川先生所雲以子貢平時氣象知之又味夫子所答之意有恥不辱才是依本分不疎脫不是過當底事盡似退後一步說然考其實則甚難所謂笃實自得之事也便可見往來答問意旨子貢所以請問其次者蓋為自省見得有未穩當處可見孔門學者為已之實若曰固己優為便是失照管也 答範伯崇 來書謂聖人未嘗以得天下為心是矣但謂可取則取未可以取則不取莫非順乎天理如此則是有待而為也語似有病嘗謂文王之事纣惟知以臣事君而已都不見其他茲其所以為至德也若謂三分天下纣尚有其一未忍輕去臣位以商之先王德澤未忘曆數未終纣惡未甚聖人若之何而取之則是文王之事纣非其本心蓋有不得已焉耳若是則安得謂之至德哉至於武王之伐纣觀政于商亦豈有取之之心而纣罔有悛心武王灼見天命人心之歸已也不得不順而應之故曰予弗順天厥罪惟均以此觀之足見武王之伐纣順乎天而應乎人無可疑矣此說與來書雲雲固不多争但此處不容有毫發之差天理人欲王道霸術之所以分其端特在於此耳來書以謂文武之心初無異指固是如此但恐此處不分明即所謂無異旨者乃是一時差卻耳孟子論取之而燕民不悅則勿取文王是也取之而燕民悅則取之武王是也此亦止為齊王欲取燕故引之於文武之道非謂文王欲取商以商人不悅而止而武王見商人之悅而歸已而遂往取之也如言仲尼不有天下益伊尹周公不有天下豈益周公伊尹仲尼皆有有天下之願而以無天子薦之與天意未有所廢而不得乎直是論其理如此耳凡此類皆須研究體味見得聖人之心脫落自在無絲毫惹絆處方見義理之精微於日用中自然得力所謂知至而意誠也蓋幾微之間衆理昭晰雖欲自欺而不可得矣至此方可說言外見意得意忘言不然止是鑽故紙耳愚意如此不知伯崇以為如何恐有疎缪處切望反複幸甚三分天下一節似因十亂之事而遂言之兼此前後數章皆是曆舉古聖王事如孟子舜明庶物以下數章之比更詳考見教為幸逹巷黨人本不知孔子但歎美其博學而惜其無所成名謂不以一善得名也此言至為淺近然自察迩言者觀之則於此便見聖人道德純備不可以一善名愚夫愚婦可以與知而其所以然者聖人有所不知也故孔子不欲以黨人之所稱者自居而曰必欲使我有所執而成名則吾嘗執禦矣何不以是見名乎此章呂與叔說蓋如此但其辭約耳餘說似皆未滿人意如何如何 答範伯崇【同呂子約蔣子先】 易變易也随時變易以從道也易也時也道也皆一也自其流行不息而言之則謂之易自其推遷無常而言之則謂之時而其所以然之理則謂之道時之古今乃道之古今時之盛衰乃道之盛衰人徒見其變動之無窮也而不知其時之運也徒見其時之運也而不知其道之為也道之為道實造化之樞機生物之根本其随其從非有所随有所從也一氣運行自有所不得已焉耳所謂易有太極其此之謂欤一說當處便是時其變動不居往來無窮者易也其所以然者道也一說易道之生也故曰易變易也然易有太極故又曰随時變易以從道也故伊川曰君子順時如影之随形可離非道也夏葛冬裘饑食渇飲豈有一毫人為加乎其間哉随時而已時至自從而自不可須臾離也以是知随時變易以從道三者雖若異名而易之於道初無兩物也然自學者分上言之苟未識夫所謂易則時食而飲時葛而裘毫厘之差其應皆忒則将以何為道哉又嘗以是思之盡天下之變而已不自道者其易之體欤未嘗截然離析者其斯之謂道欤易變易也随時變易以從道也此指易而言謂人事也以理言之一流行而無窮則時之遷移固自未嘗不随其所當然而然也當然而然即從道也就人言之衆人不識易而不能體則時既遷而不知遂以倒行逆施而違其時之所當然惟聖賢之流行無窮而識之體之其身即易故能變易以從道所謂随時變易以從道猶曰時中雲耳【道不可直謂之中姑借時中而言耳】未知是否 易指卦爻而言以乾卦之潛見躍飛之類觀之則随時變易以從道者可見矣 有以見天下之動而觀其會通以行其典禮者聖人事也先觀動之一字則知會通者變動之總也天下之事變動無窮而其所以至於如此變動無窮者必有一事為之端由也此一事者萬變之所總也聖人則有以見天下之動而舉目即觀夫變動之所總故無窮之事變滔滔然各入其綱目而事事物物各處之以其所當然所謂行其典禮也典禮事物中之所有而當然者也一說觀會通以行典禮會通綱要也事物之樞也觀會通猶雲知至會典禮猶雲至之也如父父子子之會通惟慈孝而已至於父止於慈子止於孝各止其則是乃行其典禮也苟不知父父之慈子子之孝則将何自而行其禮乎一說會通會而且通也未知孰是 會以物之所聚而言通以事之所宜而言 聖人生而知之者也然未生於天地之間則始終之理雖具而大明之者誰乎雲行雨施品物流形聖人出焉大明天道之終始便是卦之六位應時俱成更無漸次由是時乘六龍以禦天而變化無窮焉天地設位理固皆具聖人成能理乃大明具者天也明者人也【先生批雲抹處說得甚巧然極有病】 自大哉乾元至品物流形是言元亨之義大明終始至以禦天是說聖人體元亨之用耳 四德之元專言之則全體生生之理也故足以包四者偏言之則指萬物發生之端而已故止於一事 孔子之言仁專言之也孟子之言仁義偏言之也保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合此生物之理造化不息及其萬物化生之後則萬物各自保合其生理不保合則無物矣 各正性命言其禀則之初保合大和言於既得之後天地萬物蓋莫不然不可作兩節說也 見龍在田德施普也如日方升雖未中天而其光已無所不被矣 九二君德已着至九五然後得其位耳 元者善之長也亦仁而已體仁則癢疴疾痛舉切吾身故足以長人亨者嘉之會會通也會而通也通有交之意嘉會猶言慶會會通而不嘉者有矣如小人同謀其情非不通也然非嘉美之會又安有亨乎利者義之和和合於義即利也利物足以和義蓋義者得宜之謂也處得其宜不逆於物即所謂利利則義之行豈不足以和義乎貞者事