卷三十九

常情測進退去就時不可失皆所以進吾德修吾業也先儒多以舜自深山之中及其為天下之事明之其弊恐必至於王氏謂九三之知九五之位可至而至之得非以利而言乎 乾卦皆聖人之德六爻乃其所處之位也如以舜明之深得其象舜亦非知堯之位可至而往至之也熟讀程傳可見不須别立說若專以進德為言則九五上九兩爻又如何解 人而不仁如禮何人而不仁如樂何仁也者人也合而言之道也既已不仁癢痾疾痛已尚不知頑冥之甚安知其禮樂之為禮樂也是其無如之何也宜矣 大略如此更宜玩味看教着實 何有於我哉自聖人觀衆人則徧為爾德無不可者自衆人觀聖人則猶天之不可階而升也故聖人因事發見示之以無有也猶曰女奚不曰雲雲皆其本分事爾 此意固好然聖人之詞不如是之誇也恐隻是謙退不居之詞論語有兩處何有於我哉須并觀之 夜氣不足以存始論豈無仁義之心哉無之是生不得惟其物交物則惟知有物遂與隔絶孟子於夜氣言之當其萬慮澄寂之中體之虛明自别引而喪之者無有矣故欲以複之初爻及之庶幾有以用力如何 人皆本有仁義之心但為物欲所害恰似都無了然及其夜中休息之時不與物接其氣稍清自然仁義之良心卻存得些子所以平旦起來未與物接之際好惡皆合於理然才方如此旦晝之所為便來牿亡之此仁義之心便依前都不見了至其甚也夜間雖得休息氣亦不清存此仁義之心不得便與禽獸不遠學者正當於旦晝之所為處理會克已複禮懲忿窒慾令此氣常清則仁義之心常存非是必待夜間萬慮澄寂然後用功也若必如此則日間幹當甚事也【不遠複更檢易傳看與所論亦不相似】操則存【仁能守之】舍則亡【仁不能守之】出入無時莫知其鄉惟心之謂與【仁之不可已也如是】似以操則存舍則亡為人心惟危出入無時莫知其鄉為道心惟微妄意推測慙怍之甚乞賜提誨一二庶知所向幸甚幸甚 孟子此四句隻是說人心是個活物須是操守不要放舍亦不須如此安排也心一也操而存則義理明而謂之道心舍而亡則物欲肆而謂之人心【亡不是無隻是走出逐物去了】自人心而收囘便是道心自道心而放出便是人心頃刻之間恍惚萬狀所謂出入無時莫知其鄉也所引仁字尤不是正是倒說了且更平心玩味不要說得太高妙無形影非惟教他人理會不得自家亦理會不得也大率講學本為聖賢之言難明故就下面說出教分明若是向上面說将去即轉見理會不得矣如建州人未識泉州須且教他從南劒州問路去豈可教他過漳州尋耶此是大病不可不知 答許順之 所論操舍存亡之說大槩得之然有未分明處須他日面論也在山頭理會數條始知舊說太高之弊如君子不謂命止是以所值於外者而言如舜之於瞽瞍文王之於纣晏嬰之於孔子孔子之不得時位之類不須說氣質不同蓋為下兩句說不行故也凡若此類甚多皆好高之弊大抵讀書以此為戒且於平易切近分明處理會為佳耳 答許順之 春來吊喪問疾略無少暇前月末間元履又不起疾交遊凋落可為傷歎而歲月如流悔吝日積亦将無聞而死為可懼耳所喻孟子疑處甚善鄙意尋常正以疑此若如諸家之說即每事隻說得一邊要須說口之於味【雲雲】此固性之所欲然在人則有所賦之分在理則有不易之則皆命也是以君子不謂之性而付命於天仁之於父子【雲雲】在我則有厚薄之禀在彼則有遇不遇之殊是皆命也然有性焉是以君子不謂之命而責成於已須如此看意思方圓無欠阙處請試思之更與石丈諸公參較喻及為幸 答許順之 尤川學政甚肅一方向風極可喜擇之書來雲古田宰聞之亦欲效颦果爾則石宰之化不止行於尤川矣天下事無不可為但在人自強如何耳觀此可見也順之既有室家不免略營生理書中所說不知當如何措畫此固不得不爾也粗有衣食之資便免俯仰於人敗人意思此亦養氣之一助也但不可汲汲皇皇役心規利耳想順之於此必有處決不至如此也 答許順之 齋記子細看未甚活絡未須刋刻如何學不到此地位強勉鬪湊不通檢點如此如此便是靈驗處也 答許順之 閣中安好想亦能甘淡泊相助經家務也修身齊家隻此是學更欲别於何處留心耶熹因循苟且今将老矣而進修之功略不加進於此每有愧焉相見似無可說别後又覺得有無限說話合商量以此臨風每深懷想耳 答許順之 熹為朝廷不許辭免州府差官逼迫甚無好況然亦隻得力伸已志他無可言者示喻是吾憂也楊謝之說固未為得順之所論亦過當唯尹公乃是發明程子之意試更思之【似亦隻是稱已勉人之意】聖人本意似隻如此也 答許順之 所示數條鄙意有未安者已具紙尾大抵舊來多以佛老之似亂孔孟之真故每有過高之弊近年方覺其非而亦未能盡革但時有所覺漸趨平穩耳順之此病尤深當痛省察矯揉也鄧尉持已愛人如此甚不易得但今時學者輕率大言先将恭敬退讓之心壞了不是小病若實有為己之意先去此病然後可耳 答許順之 潮州有一許敬之者聞嘗相過甚好不知謝簿識之否煩為問雲今在何處因書報及陳君詩亦佳大凡學者勉其務實少近名為佳耳 答陳齊仲 向所寄示詩解用意甚深多以太深之故而反失之凡所疑處重已标出及録舊說求教幸試思之因便垂誨幸幸三事之喻甚善但既知其驕矜走失而猶以為未可去不知更欲如何方可去也差之毫厘缪以千裡豈容公然走失耶相馬之說恐與忠恕之意不同蓋忠恕之理則一而人之所見有淺深耳豈有所揀擇取舍於其間哉學者欲知忠恕一貫之指恐亦當自違道不遠處着力方始隐約得一個氣象豈可判然以為二物而不相管耶格物之論伊川意雖謂眼前無非是物然其格之也亦須有緩急先後之序豈遽以為存心於一草木器用之間而忽然懸悟也哉且如今為此學而不窮天理明人倫講聖言通世故乃兀然存心於一草木一器用之間此是何學問如此而望有所得是炊沙而欲其成飯也來谕似未看破此處病敗恐不免出入依違之弊耳近嘗辯論雜學家數家之說漫録此數條去不審高明以為如何順之不二法門則不可休不可休似未是不二法門請更於此下語如何渠所寄來孟子說大抵其說亦苦於太高卻失本意可更商量須於平易明白中薦取不必如此打遶也 答徐元聘 文王無伐纣之心而天與之人歸之其勢必誅纣而後已故有肅将天威大勲未集之語但纣惡未盈天命未絶故文王猶得以三分之二而服事纣若使文王未崩十二三年纣惡不悛天命已絶則孟津之事文王亦豈得而辭哉以此見文武之心未嘗不同皆無私意視天與人而已 伊川謂無觀政之事非深見文武之心不能及此非為存名教而發也若有心要存名教而於事實有所改易則夫子之録泰誓武成其不存名教甚矣近世有存名教之說大害事将聖人心迹都做兩截看了殊不知聖人所行便是名教若所行如此而所教如彼則非所以為聖人矣 周公東征不必言用權自是王室至親與諸侯連衡背叛當國大臣豈有坐視不救之理帥師征之乃是正義不待可與權者而後能也若馬鄭以為東行避謗乃鄙生腐儒不逹時務之說可不辨而自明陳少南於經旨多疎略不通點檢處極多不足據以為說來教所謂周公之志非為身謀也為先王謀也非為先王謀也以身任天下之重也此語極佳 召公不說蓋以為周公歸政之後不當複留而已亦老而當去故周公言二人不可不留之意曰嗚呼君已曰時我我亦不敢甯于上帝命弗永遠念天威越我民罔尤違又曆道古今聖賢倚賴老成以固其國家之事又曰予不惠若茲多诰予惟用闵于天越民隻此便見周公之心每讀至此未嘗不喟然太息也試於此等處虛心求之如何 答徐元聘 承喻人物之性同異之說此正所當疑當講者而考訂精詳又見志意之不衰也慰幸慰幸熹聞之人物之性本無不同而氣禀則不能無異耳程子所謂率性之謂道兼人物而言又雲不獨人爾萬物皆然者以性之同然者而言也所謂人受天地之正氣與萬物不同又雲隻是物不能推人則能推之者以氣禀之異而言也故又曰論性不論氣不備論氣不論性不明二之便不是熟味此言可見先生之意豈若釋氏之雲哉承喻雲雲胡子知言正如此說【内一章首雲子思子曰者是也】然性隻是理恐難如此分裂隻是随氣質所賦之不同故或有所蔽而不能明耳理則初無二也至孟子說中所引乃因孟子之言隻說人分上道理若子思之意則本兼人物而言之也性同氣異隻此四字包含無限道理幸試思之若於此見得即於聖賢之言都無窒礙矣 答王近思 向所寄論筆勢甚可觀但少主宰着眼目多被題目轉卻已是大病又多用莊子語虛浮無骨肋試取孟韓子班馬書大議論處熟讀之及後世歐曾老蘇文字亦當細考乃見為文用力處今人多見出莊子題目便用莊子語殊不知此正是千人一律文章若出莊子題目自家卻從别處做将來方是出衆文字也老鈍久不為文如此主張未知是否更思之更思之抑人之為學亦不專為科舉而已不審吾友比來於為已之學亦嘗緻意否汝器諸友相聚日所講者何事因來更詳及此為佳 答王近思 窮居且爾憂苦之餘無複仕進意杜門修身以畢此生而已累書所問緣多出入無人收拾往往散落以此不及奉報然其大略隻是要做文字應科舉誇世俗而已年來懶廢於此尤悉棄置不能有所可否於其間也 答王近思 示喻學之難易及别紙所疑足見好問之意本欲一一答去然熟觀之似未嘗緻思而泛然發問者若此又率然奉答竊恐祗為口耳之資而無益問學之實今且請吾友隻将所問數條自加研究自設疑難以吾心之安否驗衆理之是非縱未全通亦須可見大略然後複以見喻計其間當有不待問而決者矣所雲或者競生新意不知此是何人并幸喻及 答王近思 别紙所示适此冗冗不及細觀大抵似有要說高妙作文章之意此近世學者之大患也但日用之間以敬為主而於古昔聖賢及近世二先生之言逐一反複子細玩味勿遽立說以求近功則久之當有貫通處而胸次了然無疑矣 答王近思 所論縷縷已悉大抵吾友明勉有餘而少持重韬晦氣象此是大病今秋若與薦送能迂道一見過幸幸所懷當面布之乃可盡耳聞祝弟持大學說及觀過知仁辨論去皆是向來草槀往返未定之說渠乃不知本末持去悞人甚不便可為焚之 答王近思 前此欲銘先夫人之墓以未嘗習為之無以應命亦自念君子之事親以誠正不在此但能笃志力行使人謂之君子之子則其為親榮也大矣祭文尤所未解凡喪父在父為主今自主之一失也古者将葬祖奠遣奠祝以事告而無文辭二失也古人居喪則言不文蓋哀戚勝之不能文也今文甚矣又将振而矜之此三失也孔子曰喪與其易也甯戚吾友其未之思欤大抵吾友誠慤之心似有未至而華藻之飾常過其哀故所為文亦皆辭勝理文勝質有輕揚詭異之态而無沉潛溫厚之風不可不深自警省讷言敏行以改故習之謬也 答王近思 校書聞用力甚勤近作一序略見編纂之意若但欲旦夕自警則亦何必求其辭之美耶精思力行於送往事居之際而識其所由來是則學者之急務也 答王近思 所示疑問深見好學之笃已辄具注所見於下且更於先逹所言之中擇取其精要者一說反複玩味久而不忘當自有心解處不可妄以私意穿鑿恐失之浸遠難收拾也如必聞其政之說亦駸駸然走作了也戒之戒之 答王近思 到此怱怱三月政不得施教不得行日有愧怍而已所論己悉洪範說未暇細看此間相去不遠不知能略見訪相聚數日否此事須欵曲講論方見意味非文字言語可寄也人還草草餘俟面道 答王近思 平時無事是非之辯似不能惑事至而應則?於非者十七八雖随即追悔後來之失又隻如故今欲臨事時所謂可喜可恠可畏可沮者不能移其平時之心其道何由 此是本心?溺之久義理浸灌未透之病且宜讀書窮理常不間斷則物欲之心自不能勝而本心之義理安且固矣 顔子在陋巷而顔路甘旨有阙則人子不能無憂顔子方不改其樂必有處此矣 此說亦隻是上條意思此重則彼自輕别無方法别無意思也 孔子謂夷齊不念舊惡則是其父子兄弟之間猶有可議也蘇氏違言之說果可據乎孔子之言必有見矣 伯夷既長且賢其父無故舍之而立叔齊此必有故故蘇氏疑之觀子貢問怨乎之意似或有此意然不必疑但看後來求仁得仁便無怨處則可以見聖賢之心便有甚死雠亦隻如此消融了也 孫思邈膽欲大之說有所未喻 彼丈夫也我丈夫也吾何畏彼哉 霍光小心謹厚而許後之事不可以為不知馬援戒諸子以口過而裹屍之禍乃口過之所緻二人之編在小學無亦取其一節耶 采葑采菲無以下體取人之善為已師法正不當如此論也 答王近思 昨在郡怱怱不能欵曲至今為恨耳别紙疑義已悉奉答亦恨向來不得面論也熹歸來數日蔔葬未定湖南誤恩不容祗赴又聞經界報罷不見信於朝廷如此如何更可任一道之寄耶初辭未允近已上章自劾次第必得請矣 答王近思 吾道一以貫之 此說未是更檢精義中二程先生及謝侯二說熟看楊尹說正是錯會明道意然曾子是力行得熟後見得今人隻是說得自是意味不同正便說得十分亦不濟事仁 此說未是更檢伊川先生說孝悌為仁之本博愛之謂仁心譬如谷種三處看更檢易傳複卦彖辭及孟子論四