卷三十二

外一緻非獨仁為然也不審高明以為如何 答欽夫仁疑問 仁而不佞章 說雲仁則時然後言疑此句隻說得義字 不知其仁也章 說雲仁之義未易可盡不可以如是斷若有盡則非所以為仁矣又曰仁道無窮不可以是斷此數句恐有病蓋欲極其廣大而無所歸宿似非知仁者之言也未知焉得仁章 此章之說似隻說得智字 井有仁焉章 此章之說似亦隻說得智字 克已複禮為仁 說雲由乎中制乎外按程集此誤兩字當雲而應乎外又雲斯道也果思慮言語之可盡乎詳此句意是欲發明學要躬行之意然言之不明反若極其玄妙務欲使人曉解不得将啓望空揣摸之病矣向見吳才老說此章雲近世學者以此二語為微妙隐奧聖人有不傳之妙必深思默造而後得之此雖一偏之論然亦吾黨好談玄妙有以啟之也此言之失恐複堕此不可不察必世而後仁章 說雲使民皆由吾仁如此則仁乃一已之私而非人所同得矣 樊遲問仁章 說雲居處恭執事敬與人忠則仁其在是矣又雲要須從事之久功夫不可間斷恐須先說從事之久功夫不可間斷然後仁在其中如此所言卻似颠倒也 仁者必有勇章 說雲於其所當然者自不可禦又雲固有勇而未必中節也者故不必有仁此似隻說得義字 未有小人而仁者也章 說雲惟其冥然莫覺皆為不仁而已矣此又以覺為仁之病 殺身成仁章 說雲是果何故哉亦曰理之所會全吾性而已欲全吾性而後殺身便是有為而為之且以全性兩字言仁似亦未是 知及仁守章 說雲如以愛為仁而不明仁之所以愛此語蓋未盡宰我問喪章 說雲以為不仁者蓋以其不之察也宰我聞斯言而出其必有以悚動於中矣據此似以察知悚動為仁又似前說冥然莫覺之意 殷有三仁章 說雲三人皆處之盡道皆全其性命之情以成其身故謂之仁又雲可以見三子之所宜處矣此似隻說得義字又以全其性命之情為仁前已論之 博學而笃志章 明道雲學者要思得之說雲蓋不可以思慮臆度也按此語與明道正相反又有談說玄妙之病前所論不知其仁克已複禮處與此正相類大抵思慮言語躬行各是一事皆不可廢但欲實到須躬行非是道理全不可思量不可講說也然今又不說要在躬行之意而但言不可以言語思慮得則是相率而入於禅者之門矣以上更望詳考之複以見教又劉子澄前日過此說高安所刋太極說見今印造近亦有在延平見之者不知尊兄以其書為如何如有未安恐須且收藏之以俟考訂而後出之也言仁之書恐亦當且住即俟更讨論如何 答欽夫仁說 仁說明白簡當非淺陋所及但言性而不及情又不言心貫性情之意似隻以性對心若隻以性對心即下文所引孟子仁人心地也與上文許多說話似若相戾更乞詳之 又曰已私既克則廓然大公與天地萬物血脈貫通愛之理得於内而其用形於外天地之間無一物之非吾仁矣此亦其理之本具於吾性者而非強為之也【此數句亦未安】蓋已私既克則廓然大公皇皇四達而仁之體無所蔽矣夫理無蔽則天地萬物血脈貫通而仁之用無不周矣然則所謂愛之理者乃吾本性之所有特以廓然大公而後在非因廓然大公而後有也以血脈貫通而後達非以血脈貫通而後存也今此數句有少差紊更乞詳之愛之之理便是仁若無天地萬物此理亦有虧欠於此識得仁體然後天地萬物血脈貫通而用無不周者可得而言矣蓋此理本甚約今便将天地萬物夾雜說卻鹘突了夫子答子貢博施濟衆之問正如此也更以複見天地之心之說觀之亦可見蓋一陽複處便是天地之心完全自足非有待於外也又如濂溪所雲與自家意思一般者若如今說便隻說得一般兩字而所謂自家意思者卻如何見得耶 又雲視天下無一物之非仁此亦可疑蓋謂視天下無一物不在吾仁中則可謂物皆吾仁則不可蓋物自是物仁自是心如何視物為心耶 又雲此亦其理之本具於吾性者而非強為之也詳此蓋欲發明仁不待公而後有之意而語脈中失之要之視天下無一物非仁與此句似皆剩語并乞詳之如何 答張欽夫 諸說例蒙印可而未發之旨又其樞要既無異論何慰如之然比觀舊說卻覺無甚綱領因複體察得見此理須以心為主而論之則性情之德中和之妙皆有條而不紊矣然人之一身知覺運用莫非心之所為則心者固所以主於身而無動靜語默之間者也然方其靜也事物未至思慮未萌而一性渾然道義全具其所謂中是乃心之所以為體而寂然不動者也及其動也事物交至思慮萌焉則七情疊用各有攸主其所謂和是乃心之所以為用感而遂通者也然性之靜也而不能不動情之動也而必有節焉是則心之所以寂然感通周流貫徹而體用未始相離者也然人有是心而或不仁則無以着此心之妙人雖欲仁而或不敬則無以緻求仁之功蓋心主乎一身而無動靜語默之間是以君子之於敬亦無動靜語默而不用其力焉未發之前是敬也固已主乎存養之實已發之際是敬也又常行於省察之間方其存也思慮未萌而知覺不昧是則靜中之動複之所以見天地之心也及其察也事物紛糾而品節不差是則動中之靜艮之所以不獲其身不見其人也有以主乎靜中之動是以寂而未嘗不感有以察乎動中之靜是以感而未嘗不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流貫徹而無一息之不仁也然則君子之所以緻中和而天地位萬物育者在此而已蓋主於身而無動靜語默之間者心也仁則心之道而敬則心之貞也此徹上徹下之道聖學之本統明乎此則性情之德中和之妙可一言而盡矣熹向來之說固未及此而來喻曲折雖多所發明然於提綱振領處似亦有未盡又如所謂學者先須察識端倪之發然後可加存養之功則熹於此不能無疑蓋發處固當察識但人自有未發時此處便合存養豈可必待發而後察察而後存耶且從初不曾存養便欲随事察識竊恐浩浩茫茫無下手處而毫厘之差千裡之缪将有不可勝言者此程子所以每言孟子才高學之無可依據人須是學顔子之學則入聖人為近有用力處其微意亦可見矣且如灑掃應對進退此存養之事也不知學者将先於此而後察之耶抑将先察識而後存養也以此觀之則用力之先後判然可觀矣來教又謂動中靜涵所謂複見天地之心亦所未喻熹前以複為靜中之動者蓋觀卦象便自可見而伊川先生之意似亦如此來教又謂言靜則溺於虛無此固所當深慮然此二字如佛者之論則誠有此患若以天理觀之則動之不能無靜猶靜之不能無動也靜之不能無養猶動之不可不察也但見得一動一靜互為其根敬義夾持不容間斷之意則雖下靜字元非死物至靜之中蓋有動之端焉是乃所以見天地之心者而先王之所以至日閉關蓋當此之時則安靜以養乎此爾固非遠事絶物閉目兀坐而偏於靜之謂但未接物時便有敬以主乎其中則事至物來善端昭着而所以察之者益精明爾伊川先生所謂卻於已發之際觀之者正謂未發則隻有存養而已發則方有可觀也周子之言主靜乃就中正仁義而言以正對中則中為重以義配仁則仁為本爾非四者之外别有主靜一段事也來教又謂熹言以靜為本不若遂言以敬為本此固然也然敬字工夫通貫動靜而必以靜為本故熹向來辄有是語今者遂易為敬雖若完全然卻不見敬之所施有先有後則亦未得為谛當也至如來教所謂要須察夫動以見靜之所存靜以涵動之所本動靜相須體用不離而後為無滲漏也此數句卓然意語俱到謹以書之座右出入觀省然上兩句次序似未甚安意謂易而置之乃有可行之實不審尊意以為如何 晦庵集卷三十二 <集部,别集類,南宋建炎至德佑,晦庵集>