卷三十二

一條陳以請今複觀之恍然不知所以為疑矣但性不可以善惡名此一義熹終疑之蓋善者無惡之名夫其所以有好有惡者特以好善而惡惡耳初安有不善哉然則名之以善又何不可之有今推有好有惡者為性而以好惡以理者為善則是性外有理而疑於二矣知言於此雖嘗着語然恐孟子之言本自渾然不須更分裂破也知言雖雲爾然亦曰粹然天地之心道義完具此不謂之善何以名之哉能勿喪此則無所适不為善矣以此觀之不可以善惡名太似多卻此一轉語此愚之所以反覆緻疑而不敢已也 問張敬夫 心具衆理變化感通生生不窮故謂之易此其所以能開物成務而冒天下也圓神方知變易二者阙一則用不妙用不妙則心有所蔽而明不遍照洗心正謂其無蔽而光明耳非有所加益也寂然之中衆理必具而無朕可名其密之謂欤必有?惕恻隐之心此心之宰而情之動也如此立語如何 問張敬夫 熹謂感於物者心也其動者情也情根乎性而宰乎心心為之宰則其動也無不中節矣何人欲之有惟心不宰而情自動是以流於人欲而每不得其正也然則天理人欲之判中節不中節之分特在乎心之宰與不宰而非情能病之亦已明矣蓋雖曰中節然是亦情也但其所以中節者乃心爾今夫乍見孺子入井此心之感也必有?惕恻隐之心此情之動也内交要譽惡其聲者心不宰而情之失其正也?惕恻隐乃仁之端又可以其情之動而遽謂之人欲乎大抵未感物時心雖為已發然苖裔發見卻未嘗不在動處必舍是而别求卻恐無下功處也所疑如此未審尊意如何 問張敬夫 遺書有言人心私欲道心天理熹疑私欲二字太重近思得之乃識其意蓋心一也自其天理備具随處發見而言則謂之道心自其有所營為謀慮而言則謂之人心夫營為謀慮非皆不善也便謂之私欲者蓋隻一毫髪不從天理上自然發出便是私欲所以要得必有事焉而勿正勿忘勿助長隻要沒這些計較全體是天理流行即人心而識道心也故又以鸢魚飛躍明之先覺之為後人也可謂切至矣此語如何更乞裁喻【答雲栻近思卻與來喻頗同要當於存亡出入中識得惟微之體識得則道心初豈外是不識隻為人心也然須實見方得不識如何】 問張敬夫 熹謂存亡出入固人心也而惟微之本體亦未嘗加益雖舍而亡然未嘗少損雖曰出入無時未嘗不卓然乎日用之間而不可掩也若於此識得則道心之微初不外此不識則人心而已矣蓋人心固異道心又不可作兩物看不可於兩處求也不審尊意以謂然否 答張敬夫 人心私欲之說如來教所改字極善本語之失亦是所謂本原未明了之病非一句一義見不到也但愚意猶疑向來妄論引必有事之語亦未的當蓋舜禹授受之際所以謂人心私欲者非若衆人所謂私欲者也但微有一毫把捉底意思則雖雲本是道心之發然終未離人心之境所謂動以人則有妄顔子之有不善正在此間者是也既曰有妄則非私欲而何須是都無此意思自然從容中道才方純是道心也必有事焉卻是見得此理而存養下功處與所謂純是道心者蓋有間矣然既察本原則自此可加精一之功而進夫純耳中間盡有次第也惟精惟一亦未離夫人心特須如此克盡私欲全複天理傥不由此則終無可至之理耳 答張敬夫問目 孟子曰盡其心者知其性也知性則知天矣心體廓然初無限量惟其梏於形器之私是以有所蔽而不盡人能克已之私以窮天理至於一旦脫然私意剝落則廓然之體無複一毫之蔽而天下之理遠近精粗随所擴充無不通達性之所以為性天之所以為天蓋不離此而一以貫之無次序之可言矣孔子謂天下歸仁者正此意也 存其心養其性所以事天也心性皆天之所以與我者不能存養而梏亡之則非所以事天也夫心主乎性者也敬以存之則性得其養而無所害矣此君子之所以奉順乎天蓋能盡其心而終之之事顔冉所以請事斯語之意也然學者将以求盡其心亦未有不由此而入者故敬者學之終始所謂徹上徹下之道但其意味淺深有不同爾 殀夀不貳修身以俟之所以立命也雲殀與夭同夫夭夀之不齊蓋氣之所禀有不同者不以悅戚二其心而惟修身以俟之則天之正命自我而立而氣禀之短長非所論矣愚謂盡心者私智不萌萬理洞貫斂之而無所不具擴之而無所不通之謂也學至於此則知性之為德無所不該而天之為天者不外是矣存者存此而已養者養此而已事者事此而已生死不異其心而修身以俟其正則不拘乎氣禀之偏而天之正命自我立矣 告子曰不得於言勿求於心不得於心勿求於氣孟子引告子之言以告醜明告子所以不動其心術如此告子之意以為言語之失當直求之於言而不足以動吾之心念慮之失當直求之於心而不必更求之於氣蓋其天資剛勁有過人者力能堅忍固執以守其一偏之見所以學雖不正而能先孟子以不動心也觀其論性數章理屈詞窮則屢變其說以取勝終不能從容反覆審思明辨因其所言之失而反之於心以求至當之歸此其不得於言而勿求諸心之驗也欤 不得於心勿求於氣可不得於言勿求於心不可孟子既引告子之言而論其得失如此夫心之不正未必皆氣使之故勿求於氣未為盡失至言之不當未有不出於心者而曰勿求於心則有所不可矣伊川先生曰人必有仁義之心然後有仁義之氣晬然達於外所以不得於心勿求於氣可也又曰告子不得於言勿求於心蓋不知義在内也皆此意也然以下文觀之氣亦能反動其心則勿求於氣之說未為盡善但心動氣之時多氣動心之時少故孟子取其彼善於此而已凡曰可者皆僅可而未盡之詞也至於言則雖發乎口而實出於心内有蔽陷離窮之病則外有詖淫邪遁之失不得於言而每求諸心則其察理日益精矣孟子所以知言養氣以為不動心之本者用此道也而告子反之是徒見言之發於外而不知其出於中亦義外之意也其害理深矣故孟子斷然以為不可於此可見告子之不動心所以異於孟子而亦豈能終不動者哉滿腔子是恻隐之心此是就人身上指出此理充塞處最為親切若於此見得即萬物一體更無内外之别若見不得卻去腔子外尋不見即莽莽蕩蕩無交涉矣陳經正雲我見天地萬物皆我之性不複知我身之所為我矣伊川先生曰它人食飽公無餒乎正是說破此病知言亦雲釋氏和虛空沙界為已身而不敬其父母所生之身亦是說此病也 仲尼焉學舊說得太高詳味文意文武之道隻指先王之禮樂刑政教化文章而已故特言文武而又以未墜於地言之若論道體則不容如此立言矣但向來貪個意思将此一句都瞞過了李光祖雖欲曲為之說然終費氣力似不若四平放下意味深長也但聖人所以能無不學無不師而一以貫之便有一個生而知之底本領不然則便隻是近世博雜之學而非所以為孔子故子貢之對雖有遜詞然其推尊之意亦不得而隐矣寂感之說甚佳然愚意都是要從根本上說來言其有此故能如此亦似不可偏廢但為字下不着耳今欲易之雲有中有和所以能寂感而惟寂惟感所以為中和也如何夫易何為者也【止】以斷天下之疑此言易之書其用如此是故蓍之德【止】不殺者夫此言聖人所以作易之本也蓍動卦靜而爻之變易無窮未畫之前此理已具於聖人之心矣然物之未感則寂然不動而無朕兆之可名及其出而應物則憂以天下而所謂圓神方智者各見於功用之實矣聰明睿智神武不殺言其體用之妙也 是故明於天之道【止】以前民用此言作易之事也聖人以此齋戒以神明其德夫此言用易之事也齋戒敬也聖人無一時一事而不敬此特因蔔筮而言尤見其精誠之至如孔子所慎齋戰疾之意也湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒玩此則知所以神明其德之意也 乾坤其易之藴耶【止】乾坤或幾乎息矣自易道統體而言則乾陽坤隂一動一靜乃其