卷三十二

欽定四庫全書 晦庵集卷三十二　　　　　宋　朱子　撰書【汪張呂劉問答】 答敬夫論中庸說 鸢飛魚躍注中引程子說蓋前面說得文義已極分明恐人隻如此容易領略便過故引此語使讀者於此更加涵泳又恐枝葉太盛則人不複知有本根妄意穿穴别生病痛故引而不盡使讀者但知此意而别無走作則隻得将訓诂就本文上緻思自然不起狂妄意思當時於此詳略之間其慮之亦審矣今欲盡去又似私憂過計懲羮吹虀雖救得狂妄一邊病痛反沒卻程子指示眼目要切處尤不便也 前知之義經文自說祯祥妖孽蓍龜四體解中又引執玉高卑之事以明四體之說則其所謂前知者乃以朕兆之萌知之蓋事幾至此已自昭晰但須是誠明照徹乃能察之其與異端怪誕之說自不嫌於同矣程子所說用與不用似因異端自謂前知而言其曰不如不知之愈者蓋言其不知者本不足道其知者又非能察於事理之幾微特以偵伺於幽隐之中妄意推測而知故其知之反不如不知之愈因引釋子之言以見其徒稍有識者已不肯為皆所以甚言其不足道而深絶之非以不用者為可取也今來喻發明固以為異端必用而後知不用則不知惟至誠則理不可揜故不用而自知是乃所謂天道者此義精矣然不用之雲實生於程子所言之嫌而程子之言初不謂此引以為說恐又惑人且以此而論至誠異端之不同又不若注中指事而言尤明白而直截也 切磋琢磨但以今日工人制器次第考之便可見切者以刀或鋸裁截骨角使成形質磋則或鑢或蕩使之平治也琢者以椎擊鑿镌刻玉石使成形質磨則砻以沙石使之平治也蓋骨角柔韌不容琢磨玉石堅硬不通切磋故各随其宜以攻治之而其功夫次第從粗入細又如此雖古今沿習或有不同然物有定理恐亦無以相遠也故古注舊說雖與此異然其以切磋為治骨角琢磨為治玉石亦未嘗亂但不當分四者各為一事而不相因耳豈亦有所傳授而小失之與來喻欲以四者皆為治玉石之事而謂切為切其璞琢為琢其形此於傳文協矣然切其璞而琢其形則不必遽磋磋之既平而複加椎鑿則滑浄之上卻生瘢痕與未磋何異竊恐古人知能創物不應如此之迂拙重複也蓋古人引詩往往略取大意初不甚拘文義故於此兩句但取其相因之意而不細分其物若細分之則以切琢為道學磋磨為自修如論語之以切琢比無谄無驕磋磨比樂與好禮乃為穩帖今既不同亦不必強為之說但識其大意可也況經傳中此等非一若不寛着意思緩緩消詳則字字相梗亦無時而可通矣 答張敬夫 諸谕一一具悉比來同志雖不為無人然更事既多殊覺此道之孤無可告語居常郁郁但每奉教喻辄為心開目明耳子澄所引馬範出處渠輩正坐立志不強而聞見駁雜胸中似此等草木太多每得一事可借以自便即遂據之以為定論所以緩急不得力耳近來尤覺接引學者大是難事蓋不博則孤陋而無徵欲其博則又有此等駁雜之患況其才質又有高下皆非可以一格而例告之自非在我者充足有餘而又深識幾會亦何易當此責耶周君恨未之識大率學者須更令廣讀經史乃有可據之地然又非先識得一個義理蹊徑則亦不能讀惟此處最為難耳建康連得書規模隻如舊日前日與之書有兩語雲憂勞恻怛雖盡於鳏寡孤獨之情而未有以為本根長久之計功勲名譽雖播於兒童走卒之口而未有以喻乎賢士大夫之心此語頗似着題未知渠以為如何然亦隻說得到此過此尤難言也尋常戲謂佛氏有所謂大心衆生者今世絶未之見凡今之人營私自便得少為足種種病痛正坐心不大耳子重語前書已及之所言雖未快然比來衆人已皆出其下矣交戰雜好之說誠為切至之論吾輩所當朝夕自點檢也誠之久不得書如彼才質誠欠追琢之功恨相去遠無所效力也陳唐?者舊十餘年前聞其為人每恨未之識此等人亦可惜沈埋遠郡計其年當不下五六十矣吳儆者聞對語亦能不苟不易不易此等人材與溫良博雅之士世間不患無之所恨未見前所謂大心衆生者莫能總其所長而用之耳寄示書籍石刻感感近作濂溪書堂記曾見之否謾内一本發明天命之意粗為有功但恨未及所謂不謂命者阙卻下一截意思耳此亦是玩理不熟故臨時收拾不上如此非小病可懼也學記刻就幸早寄及隻作兩石不太大否近思舉業三段及橫渠語一段并錄呈幸付彼中舊官屬正之或更得數字說破增添之意尤佳蓋閩浙本流行已廣恐見者疑其不同兼又可見長者留意此書之意尤學者之幸也中庸章句隻如舊本已如所戒矣近更看得數處穩實尤覺日前功夫未免好高之弊也通監綱目近再修至漢晉間條例稍舉今亦謾錄數項上呈但近年衰悴目昏燈下全看小字不得甚欲及早修纂成書而多事分奪無力謄寫未知何時可得脫稿求教耳 答張敬夫 誨谕曲折數條始皆不能無疑既而思之則或疑或信而不能相通近深思之乃知隻是一處不透所以觸處窒礙雖或考索強通終是不該貫偶卻見得所以然者辄具陳之以蔔是否大抵日前所見累書所陳者隻是儱侗地見得個大本達道底影象便執認以為是了卻於緻中和一句全不曾入思議所以累蒙教告以求仁之為急而自覺殊無立腳下功夫處蓋隻見得個直截根源傾湫倒海底氣象日間但覺為大化所驅如在洪濤巨浪之中不容少頃停泊蓋其所見一向如是以故應事接物處但覺粗厲勇果增倍於前而寛裕雍容之氣略無毫髪雖竊病之而不知其所自來也而今而後乃知浩浩大化之中一家自有一個安宅正是自家安身立命主宰知覺處所以立大本行達道之樞要所謂體用一源顯微無間者乃在於此而前此方往方來之說正是手忙足亂無着身處道迩求遠乃至於是亦可笑矣正蒙可疑處以熹觀之亦隻是一病如定性則欲其不累於外物論至靜則以識知為客感語聖人則以為因問而後有知是皆一病而已複見天地心之說熹則以為天地以生物為心者也雖氣有阖辟物有盈虛而天地之心則亘古亘今未始有毫厘之間斷也故陽極於外而複生於内聖人以為於此可以見天地之心焉蓋其複者氣也其所以複者則有自來矣向非天地之心生生不息則陽之極也一絶而不複續矣尚何以複生於内而為阖辟之無窮乎此則所論動之端者乃一陽之所以動非是指夫一陽之已動者而為言也夜氣固未可謂之天地心然正是氣之複處苟求其故則亦可以見天地之心矣 答張敬夫 前書所禀寂然未發之旨良心發見之端自以為有小異於疇昔偏滞之見但其間語病尚多未為精切比遣書後累日潛玩其於實體似益精明因複取凡聖賢之書以及近世諸老先生之遺語讀而驗之則又無一不合蓋平日所疑而未白者今皆不待安排往往自見灑落處始竊自信以為天下之理其果在是而緻知格物居敬精義之功自是其有所施之矣聖賢方策豈欺我哉蓋通天下隻是一個天機活物流行發用無間容息據其已發者而指其未發者則已發者人心而凡未發者皆其性也亦無一物而不備矣夫豈别有一物拘於一時限於一處而名之哉即夫日用之間渾然全體如川流之不息天運之不窮耳此所以體用精粗動靜本末洞然無一毫之間而鸢飛魚躍觸處朗然也存者存此而已養者養此而已必有事焉而勿正心勿忘勿助長也從前是做多少安排沒頓着處今覺得如水到船浮解維正柂而沿洄上下惟意所适矣豈不易哉始信明道所謂未嘗緻纎毫之力者真不浪語而此一段事程門先達惟上蔡謝公所見透徹無隔礙處自餘雖不敢妄有指議然味其言亦可見矣近範伯崇來自邵武相與講此甚詳亦歎以為得未曾有而悟前此用心之左且以為雖先覺發明指示不為不切而私意汨漂不見頭緒向非老兄抽關啟鍵直發其私誨谕諄諄不以愚昧而舍置之何以得此其何感幸如之區區筆舌蓋不足以為謝也但未知自高明觀之複以為如何爾孟子諸說始者猶有龃龉處欲一