卷三十一

馬氏得之何晏雖取其說而複亂以己意以故後來諸家祖習其言展轉謬誤失之愈遠至近世吳才老胡緻堂始得其說最為精當吳說有續解考異二書而考異中此章之說為尤詳願試一觀或有取焉大抵此二家說其它好處亦多不可以其後出而忽之也】 非其鬼而祭之谄也 無其鬼神是徒為谄而已【聖人之意罪其祭非其鬼之為谄而不譏其祭無其鬼之徒為谄也谄自惡德豈論其有鬼無鬼徒與不徒也哉】 韶武 聖人之心初無二緻揖遜征伐時焉而已【此理固然但此處解美善兩字而為此說似以舜武心皆盡美而武王之事有未盡善則美字反重而善字反輕為不倫耳蓋美者聲容之盛以其緻治之功而言也善者緻美之實以其德與事而言也然以德而言則性之反之雖有不同而成功則一以事而言則揖遜征伐雖有不同而各當其可則聖人之心亦未嘗不同也】 仁者能好人惡人 仁者為能克己【此語似倒恐當正之】 無終食之間違仁 無終食之間違仁是心無時而不存也造次颠沛必於是主一之功也【此二句指意不明語脈不貫初竊疑其重複既而思之恐以上句為成德之事下句為用功之目若果如此則當改下句雲所以存其心也乃與上文相應庶讀者之易曉然恐終非聖人之本意也】 無适無莫 或曰異端無适無莫而不知義之與比失之矣夫異端之所以不知義者正以其有适有莫也【異端有适有莫蓋出於程子之言然譏其無适莫而不知義亦謝氏之說言雖不同而各有所指未可遽以此而非彼也若論先後則正以其初無适莫而不知義故徇其私意以為可否而反為有适有莫既有适莫故遂不複求義之所在而卒陷於一偏之說也】 求為可知 若曰使己有可知之實則人将知之是亦患莫己知而已豈君子之心哉【此說過當若曰所謂求為可知者亦曰為其所當為而已非謂務皎皎之行以求聞於人也則可矣】 一　以貫之 道無不該也有隐顯内外本末之緻焉若無隐顯内外本末之緻則所謂一貫者亦何所施哉【此意甚善然其辭則似生於辨論反覆之餘者今發之無端則無所當而反為煩雜若曰聖人之心於天下事物之理無所不該雖有内外本末隐顯之殊而未嘗不一以貫之也則言順而理得矣】 欲讷於言 言欲讷者畏天命行欲敏者恭天職【言行自當如此不必為畏天命恭天職而然今若此言則是以言行為小而必稱天以大之也且言行之分屬未穩當行之欲敏獨非畏天命耶】 晝寝 知抑精矣【抑字恐誤】 臧文仲 世方以小慧為知【小慧似非所以言臧文仲】 季文子 非誠其思【此語未善】 顔淵季路侍 為吾之所當為而已則其於勞也奚施【施勞舊說皆以施為勿施於人之施勞者勞辱之事今如此說語不分明子細推尋似亦以施為誇張之意勞為功勞其意雖亦可通但不知勞字有如此用者否耳必如此說更須子細考證說令明白乃佳】存乎公理【此句亦未善】 質勝文則野 失而為府史之史甯若為野人之野乎【此用楊氏與其史也甯野之意然彼亦以為必不得已而有所偏勝則甯若此耳今解乃先言此而又言矯揉就中之說則既曰甯為野人之野矣又何必更說修勉而進其文乎文理錯雜前後矛盾使讀者不知所以用力之方恐當移此於矯揉就中之後則庶乎言有序而不悖也】 人之生也直 罔則昩其性是冥行而已矣【此說似好然承上文直字相對而言則當為欺罔之罔】 中人以下 不驟而語之以上是亦所以教之也【孟子言不屑之教誨是亦教誨之蓋為不屑之教誨已是絶之而不複教誨然其所以警之者亦不為不至故曰是亦教誨之而已矣所謂亦者非其正意之辭也若孔子所言中人以下未可語上而不驟語之以性與天道之極緻但就其地位告之以切已着實之事乃是教之道正合如此非若不屑之教誨全不告語而但棄絶以警之也今曰是亦教誨之也則似教人者不問其人品之高下必盡告以性與天道之極緻然後始可謂之教誨才不如此便與絶而不教者無異此極害理非聖門教人之法也且着此一句非惟有害上文之意覺得下文意思亦成躐等氣象不佳試思之若但改雲不驟而語之以上是乃所以漸而進之使其切問近思而自得之也則上下文意接續貫通而氣象無病矣此所撰集注已依此文寫入矣】 敬鬼神而遠之 遠而不敬是誣而已【誣字未安】 知仁動靜 知之體動而靜在其中仁之體靜而動在其中【此義甚精蓋周子太極之遺意亦已寫入集注諸說之後矣但在此處讀之覺得有急迫之病略加曲折别作一節意思發明乃佳大抵此解之病在於太急迫而少和緩耳】 子見南子 過衛國必見寡小君【孔子居衛最久不可但言過衛見小君者禮之當然非特衛國如此也】夫子聽衛國之政必自衛君之身始【此理固然然其間似少曲折隻如此說則亦粗暴而可畏矣試更思之若何】 博施濟衆 不當以此言仁也仁之道不當如此求也【但言不當而不言其所以不當之故不足以發聖人之意】先言仁者而後以仁之方結之【立人達人仁也能近取譬恕也自是兩事非本一事而先言後結也】 述而不作 聖人所以自居者平易如此【平易二字說不着】老彭孔子事同而情性功用則異【孔子賢於堯舜非老彭之所及人皆知之自不須說但其謙退不居而反自比焉且其辭氣極於遜讓而又出於誠實如此此其所以為盛德之至也為之說者正當於此發其深微之意使學者反複潛玩識得聖人氣象而因以消其虛驕傲誕之習乃為有力今但以平易二字等閑說過而於卒章忽為此論是乃聖人鞠躬遜避於前而吾黨為之攘袂扼腕於後也且無乃使夫學者疑夫聖人之不以誠居謙也乎哉大率此解多務發明言外之意而不知其反戾於本文之指為病亦不細也】 默而識之 默識非言意之所可及蓋森然於不睹不聞之中也又雲世之言默識者類皆想像億度驚恠恍惚不知聖門實學貴於踐履隐微之際無非真實【默識隻是不假論辨而曉此事理如侯子辨總老之說是已蓋此乃聖人之謙詞未遽說到如此深遠處也且此說雖自踐履言之然其詞氣則與所謂驚怪恍惚者亦無以相遠矣】 子之燕居 聖人聲氣容色之所形如影之随形【聲氣容色不離於形同是一物影之於形雖曰相随然卻是二物以此況彼欲密而反疏矣且衆人聲氣容色之所形亦以有於中而見於外者豈獨聖人為然哉】 志於道 藝者所以養吾德性而已【上四句解釋不甚親切而此句尤有病蓋藝雖末節然亦事理之當然莫不各有自然之則焉曰遊於藝者特欲其随事應物各不悖於理而已不悖於理則吾之德性固得其養然初非期於為是以養之也此解之雲亦原於不屑卑近之意故恥於遊藝而為此說以自廣耳又按張子曰藝者日為之分義也詳味此句便見得藝是合有之物非必為其可以養德性而後遊之也】 自行束修以上 辭氣容色之間何莫非誨也固不保其往爾【誨字之意恐未說到辭氣容色之間亦未有不保其往之意也蓋吾無隐乎爾乃為二三子以為有隐而發不保其往乃為門人疑於互鄉童子而發皆非平日之常言不應於此無故而及之也若以禮來者不以一言告之而必俟其自得於辭氣容色之間又先萌不保其往之意則非聖人物來順應之心矣此一章之中而說過兩節意思尤覺氣迫而味短也】 憤悱 憤則見於辭氣悱則見於顔色【此兩字與先儒說正相反不知别有據否】 子謂顔淵 其用也豈有意於行之其舍也豈有意於藏之【聖人固無意必然亦謂無私意期必之心耳若其救時及物之意皇皇不舍豈可謂無意於行之哉至於舍之而藏則雖非其所欲謂舍之而猶無意於藏則亦過矣若果如此則是孔顔之心漠然無意於應物推而後行曳而後往如佛老之為也聖人與異端不同處正在於此不可不察也程子於此但言用舍無與於己行藏安於所遇者也詳味其言中正微密不為矯激過高之說而語意卓然自不可及其所由來者遠矣程子又雲樂行憂違憂與樂皆道也非已之私也與此相似亦可玩味】 子行三軍則誰與 臨事而懼好謀而成古之人所以成天下之事而不失也豈獨可行三軍而已哉【臨事而懼好謀而成本為行三軍而發故就行三軍上觀之尤見精密蓋聖人之言雖曰無所不通而即事即物毫厘之間又自有不可易處若如此解之雲是乃程子所謂終日乾乾節節推去之病矣】 子所雅言 性與天道亦豈外是而它得哉【固是如此然未須說】 子不語 語亂則損志【損志二字未安】 弋不射宿 不忍乘危【乘危二字未安】 奢則不孫 聖人斯言非勉學者為儉而已【聖人深惡奢之為害而甯取夫儉之失焉則其所以勉學者之為儉其意切矣今為此說是又欲求高於聖人而不知其言之過心之病也溫公謂楊子作玄本以明易非敢别作一書以與易競今讀此書雖名為說論語者然考其實則幾欲與論語競矣鄙意於此深所未安不識高明以為如何】 曾子有疾召門弟子 形體且不可傷則其天性可得而傷乎【此亦過高之說非曾子之本意也且當着明本文之意使學者深慮保其形體之不傷而盡心焉是則曾子所為丁甯之意也且天性亦豈有可傷之理乎】 孟敬子問之 将死而言善人之性則然【此語太略幾不可曉恐當加詳焉】動容貌者動以禮也正顔色者正而不妄也出詞氣者言有物也動容貌則暴慢之事可遠正顔色則以實而近信出詞氣則鄙倍之意可遠【此說蓋出於謝氏以文意求之既所未安而以義理觀之則尤有病蓋此文意但謂君子之所貴乎道者有此三事動容貌而必中禮也正顔色而非色莊也出詞氣而能合理也蓋必平日莊敬誠實涵養有素方能如此若其不然則動容貌而不能遠暴慢矣正顔色而不能近信矣出詞氣而不能遠鄙倍矣文勢如此極為順便又其用功在於平日積累深厚而其效驗乃見於此意味尤覺深長明道尹氏說蓋如此惟謝氏之說以動正出為下功處而此解宗之夫經但雲動則其以禮與否未可知但雲正則其妄與不妄未可見但雲出則其有物無物亦未有以驗也蓋夫子嘗言非禮勿動則動容固有非禮者矣今但曰動則暴慢如何而遽可遠乎又曰色取仁而行違則正色固有不實者矣今但曰正則信如何而遽可近乎又曰出其言不善則出言固有不善者矣今但曰出則鄙倍如何而遽可遠乎此以文義考之皆所未合且其用力至淺而責效過深正恐未免於浮躁淺迫之病非聖賢之本指也】 弘毅 弘由充擴而成【此句似說不着】 民可使由之 使自得之【此亦但謂使之由之耳非謂使之知也】 蕩蕩乎民無能名焉 無所不該而其用則密【隻廣大便難名不必言其用之密也】 禹吾無間然矣 皆所以成其性耳【禹之所行皆理之所當然固是本出於性然禹亦為其所當為而已非以其能成吾性而後為之也】 子絶四 絶而不複萌【此顔子不貳過之事非所以語孔子蓋此絶字猶曰無耳然必言絶而不言無者見其無之甚也】 顔淵喟然歎曰 約我以禮謂使之宅至理於隐微之際【侯氏曰博文緻知格物也約禮克己複禮也其說最善此解說得幽深卻無意味也】必曰如者言其始見之端的者然也【此句亦不可曉】 未見好德 衆人物其性【此語未安蓋性非入所能物衆人但不能養其性而流於物耳性則未嘗物也】 語之而不惰 不惰謂不惰其言也夫子之言昭然發見於顔子日用之中此之謂不惰【惰字乃怠惰之義如所解乃墜堕之義字自作堕或有通作堕者不作惰也且其為說又取禅家語堕之意鄙意於此尤所未安也】 衣敝緼袍 不忮不求之外必有事焉【此語不可曉】 可與共學 或者指權為反經合道驚世難能之事【世俗所謂權者乃随俗習非偷安苟得如公羊祭仲廢君之類耳正不謂驚世難能之事也】 唐棣之華 唐棣之詩周公誅管蔡之事【論語及詩召南作唐棣小雅作常棣無作棠者而小雅常字亦無唐音爾雅又雲唐棣栘常棣棣則唐棣常棣自是兩物而夫子所引非小雅之常棣矣且今