卷三十一

易傳已為太詳然必先釋字義次釋文義然後推本而索言之其淺深近遠詳密有序不如是之匆遽而繁雜也大抵解經但可略釋文義名物而使學者自求之乃為有益耳 夜氣不足以存【解雲夜氣之所息能有幾安可得而存乎】 按此句之義非謂夜氣之不存也凡言存亡者皆指心而言耳觀上下文可見【雲仁義之心又雲放其良心又雲操則存舍則亡惟心之謂與正有存亡二字意尤明白】蓋人皆有是良心而放之矣至於日夜之所息而平旦之好惡與人相近者則其夜氣所存之良心也及其旦晝之所為有梏亡之則此心又不可見若梏亡反覆而不已則雖有日夜之所息者亦至微薄而不足以存其仁義之良心矣非謂夜氣有存亡也若以氣言則此章文意首尾衡決殊無血脈意味矣程子亦曰夜氣之所存者良知良能也意蓋如此然舊看孟子未曉此意亦隻草草看過也 大體小體 此章之解意未明而說太漫蓋唯其意之未明是以其說不得而不漫也按本文耳目之官不思而蔽於物心之官則思此兩節方是分别小體之不可從而大體之當從之意【解雲從其大體心之官也從其小體耳目之官也隻此便多卻從其四字矣】下文始結之雲此二者皆天之所以與我者但當先立乎其大者則小者不能奪耳【此章内先立乎其大者一句方是說用力處而此句内立字尤為要切】據今所解全不曾提掇着立字而隻以思為主心不立而徒思吾未見其可也於是又有君子徇理小人徇欲之說又有思非泛而無統之說又有事事物物皆有所以然之說雖有心得其宰之雲然乃在於動而從理之後此由不明孟子之本意是以其說雖漫而愈支離也七八年前見徐吉卿說曾聞焦某先生為學之要焦雲先立乎其大者是時熹說此章正如此解之支離聞之惘然不解其語今而思之乃知焦公之學於躬行上有得力處 反身而誠【解雲反身而至於誠則心與理一雲雲】 按此解語意極高然隻是贊詠之語施之於經則無發明之助施之於已則無體驗之功竊恐當如張子之說以行無不慊於心解之乃有落着兼樂莫大焉便是仰不愧俯不怍之意尤慤實有味也若隻懸空說過便與禅家無以異矣 所過者化所存者神【解中引程子張子之說合而為一】 按此程子張子之說自不同不可合為一說程子雲所過者化是身所經曆處所存者神所存主處便神【是言凡所經過處人皆化也而心所存主處便有鼓舞風動之意不待其居之久而後見其效也經曆及便字尤見其意又引綏來動和及易傳革卦所引用亦可見也】今以孟子上下文意求之恐當從程子為是張子說雖精微然恐非本文之意也 君子不謂命也 此一章前一節文意分明然其指意似亦止為不得其欲者而發後一節古今說者未有定論今讀此解說智之於賢者聖人之於天道兩句極為有功但上三句卻似未穩蓋但雲出於自然則隻似言性而非所以語命矣頃見陳傅良作此論意正如此方以為疑不知其出於此豈嘗以是告之耶熹竊謂此三句隻合依程子說為禀有厚薄亦與下兩句相通蓋聖與賢則其禀之厚而君子所自以為禀之薄而不及者也然則此一節亦專為禀之薄者而發 可欲之謂善有諸已之謂信 竊詳所解熹舊說亦然自今觀之恐過高而非本意也蓋此六位為六等人爾今為是說則所謂善者乃指其理而非目其人之言矣與後五位文意不同又舊說信為自信之意今按此六位皆它人指而名之之辭然則亦不得為自信之信矣近看此兩句意思似稍穩當蓋善者人之所同欲惡者人之所同惡人之為人有可欲而無可惡則可謂之善人矣然此特天資之善耳不知善之為善則守之不固有時而失之惟知其所以為善而固守之然後能實有諸已而不失乃可謂之信人也【張子曰可欲之謂善志仁則無惡也誠善於心之謂信正是此意】不審高明以為如何【此說信字未是後别有說】 前書所示孟子數義皆善但條理字恐不必如此說蓋此兩字不能該得許多意思也始條理終條理猶曰智之事聖之事雲爾條理字不須深說但金玉二字卻須就始終字上說得有來曆乃佳耳易之說固知未合亦嘗拜禀姑置之以俟徐考矣大抵平日說得習熟乍聞此說自是信不及但虛心而微玩之久當釋然耳若稍作意主張求索便為舊說所蔽矣此書近亦未暇卒業卻看得周禮儀禮一過注疏見成卻覺不甚費力也亦嘗為人作得數篇記文随時頗有發明卒未有人寫得俟送碑人回附呈求教也心氣未和每加镌治竟不能悛中間嘗覺求理太多而涵泳之功少故日常匆迫而不暇於省察遂欲盡罷生面功夫且讀舊所習熟者而加涵養之力竟複汨沒又不能遂大抵氣質動擾處多難收斂也且如近讀二禮亦是無事生事也蕲州文字亦嘗見之初意其說止是不喜人辟佛而惡人之溺於佛者既而考之其間大有包藏遂為出數百言以曉之隻欲俟伯谏歸而示之未欲廣其書也近年士子稍稍知向學而怪妄之說亦複蠭起其立志不高見理不徹者皆為所引取甚可慮也間嘗與佛者語記其說亦成數篇後便并附呈次昨夕因看大學舊說見人之所親愛而辟焉處依古注讀作譬字恐於下文意思不屬據此辟字隻合讀作僻字蓋此言常人於其好惡之私常有所偏而失其正故無以察乎好惡之公而施於家者又溺於情愛之間亦所以多失其道理而不能整齊也如此讀之文理極順又與上章文勢正相似且此篇惟有此五辟字卒章有辟則為天下戮辟字亦讀為僻足以相明但畏敬兩字初尚疑之細看隻為人所懾憚如見季子位高金多之比雲爾此說尤生不知尊意以為如何然此非索而獲之偶讀而意思及此耳近年靜中看得文義似此處極多但不敢一向尋求而於受用得力處則亦未有意思耳 與張敬夫論癸巳論語說 學而時習之 程子曰時複紬繹【本文作思繹今此所引改思為紬不知何說】學者之於義理當時紬繹其端緒而涵泳之也【學而時習之此是論語第一句句中五字雖有虛實輕重之不同然字字皆有意味無一字無下落讀者不可以不詳而說者尤不可以有所略也學之為言效也以已有所未知而效夫知者以求其知以已有所未能而效夫能者以求其能之謂也而者承上起下之辭也時者無時而不然也習者重複溫習也之者指其所知之理所能之事而言也言人既學矣而又時時溫習其所知之理所能之事也蓋人而不學則無以知其所當知之理無以能其所當為之事學而不習則雖知其理能其事然亦生澁危殆而不能以自安習而不時雖曰習之而其功夫間斷一暴十寒終不足以成其習之之功矣聖言雖約而其指意曲折深密而無窮蓋如此凡為解者雖不必如此瑣細剖析然亦須包含得許多意思方為完備今詳所解於學而兩字全然闊略而但言紬繹義理以解時習之意夫人不知學其将何以知義理之所在而紬繹之乎且必曰紬繹義理之端緒而涵泳之又似義理之中别有一物為之端緒若繭之有絲既紬繹出來又從而涵泳之也語意煩擾徒使學者胸中擾擾拈一放一将有揠苖助長之患非所以示人入德之方也】說者油然内慊也【程子但言浃洽於中則說雖不正解說字而說字之意已分明既述程語而又增此句似涉重複内慊者行事合理而中心滿足之意施之於此似亦未安】 孝弟也者其為仁之本與 自孝弟而始為仁之道生而不窮【按有子之意程子之說正謂事親從兄愛人利物莫非為仁之道但事親從兄者本也愛人利物者末也本立然後末有所從出故孝弟立而為仁之道生也今此所解語意雖高而不親切】其愛雖有差等而其心無不溥矣【此章仁字正指愛之理而言曰易傳所謂偏言則一事者是也故程子於此但言孝弟行於家而後仁愛及於物乃着實指事而言雖近而指則遠也今以心無不溥形容所包雖廣然恐非本旨殊覺意味之浮淺也曰字恐誤】 巧言令色 若夫君子之修身謹於言語容貌之間乃所以體當在已之實事是求仁之要也【此意甚善但恐須先設疑問以發之此語方有所指今無所發端而遽言之則於經無所當而反亂其本意矣如易傳中發明經外之意亦必設為問答以起之蓋須如此方有節次來曆且不與上文解經正意相雜而其抑揚反覆之間尤見得義理分明耳】 為人謀而不忠 處於已者不盡也【處字未安】 道千乘之國 信於已也【已字未安】自使民以時之外【此句無所當恐是羨字】 毋友不如已者 不但取其如已者又當友其勝已者【經但言毋友不如已者以見友必勝已之意今乃以如已勝已分為二等則失之矣而其立言造意又似欲高出於聖言之上者解中此類甚多恐非小病也】 慎終追遠 慎非獨不忘之謂誠信以終之也追非獨不忽之謂久而笃之也【以慎為不忘追為不忽若舊有此說則當引其說而破之若初無此說則此兩句亦無所當矣且下文兩句所解亦未的當】凡事如是所以養德者厚矣【慎終追遠自是天理之所當然人心之所不能已者人能如此則其德自厚而民化之矣今下一養字則是所以為此者乃是欲以養德而其意不專於慎終追遠矣】 父在觀其志 志欲為之而有不得行則孝子之所以緻其深愛者可知【此章舊有兩說一說以為為人子者父在則能觀其父之志而承順之父沒則能觀其父之行而繼述之又能三年無改於父之道則可謂孝矣一說則以為欲觀人子之賢否者父在之時未見其行事之得失則但觀其志之邪正父沒之後身任承家嗣事之責則當觀其行事之得失若其志與行皆合於理而三年之間又能無改於父之道則可謂孝矣此兩說不同愚意每謂當從前說所解為順若如後說則上文未見志行之是非不應末句便以可謂孝矣結之也今詳此解蓋用後說然謂父在而志不得行可以見其深愛則又非先儒舊說之意矣經文但有一志字乃是通邪正得失而言如何便見得獨為志欲為之而不得行又何以見夫緻其深愛之意耶】三年無改於父之道志哀而不暇它之問也又曰三年無改者言其常也可以改而可以未改者也【此句之說惟尹氏所謂孝子之心有所不忍者最為慤實而遊氏所謂在所當改而可以未改者斟酌事理尤得其當此解所雲志哀而不暇它之問者蓋出謝氏之說其意非不甚美然恐立說過高而無可行之實也蓋事之是非可否日接於耳目有不容不問者君子居喪哀戚雖甚然視不明聽不聰行不正不知哀者君子病之則亦不應如是之迷昧也所謂可以改而可以未改者則出於遊氏之說然又失其本指蓋彼曰在所當改則近於理而不得不然之辭也彼曰可以改則意所欲而冀其或可之辭也二者之間其意味之厚薄相去遠矣又此經所言亦為人之父不能皆賢不能皆不肖故通上下而言以中人為法耳今解又雲三年無改者言其常也似亦非是若言其常則父之所行子當終身守之可也豈但以三年無改為孝哉】 信近於義 恭謂貌恭又曰恭而過於實适所以招恥辱【恭不近禮謂之無節而過卑則可謂之貌恭而過實則失之矣且貌恭而過實亦非所以取恥辱也】言而不可複則不可行将至於失其信矣或欲守其不可複之言則逆於理而反害於信矣【此結句似不分明恐未盡所欲言之曲折也竊原本意蓋曰欲其言之信於人而不度於義者複之則害於義不複則害於信進退之間蓋無适而可也故君子欲其言之信於人也必度其近於義而後出焉則凡其所言者後無不可複之患矣恐須如此說破方分明也】 就有道而正焉 異世而求之書【本文未有此意恐不須過說或必欲言之則别為一節而設問以起之可也】 貧而樂富而好禮 進於善道有日新之功其意味蓋無窮矣【此語不實】 詩三百 其言皆出於恻怛之公心非有它也【恻怛與公心字不相屬非有它也乃嫌於有它而解之之辭然亦泛矣詩發於人情似無有它之嫌若有所嫌亦須指言何事不可但以有它二字槩之也】 無違 生事之以禮以敬養也死葬之以禮必誠必信也祭之以禮緻敬而忠也【專言敬則愛不足專言誠信則文不足忠字尤所未曉然緻敬而忠恐亦未足以盡祭禮大率聖人此言至約而所包極廣條舉悉數猶恐不盡況欲率然以一言該之乎】 十世可知 若夫自嬴秦氏廢先王之道而一出於私意之所為有王者作其於繼承之際非損益之可言直盡因革之宜而已【此一節立意甚偏而氣象?迫無聖人公平正大随事順理之意且如此說則是聖人之言不足以盡古今之變其所謂百世可知者未及再世而已不驗矣嘗究此章之指惟古注