卷三十

欽定四庫全書 晦庵集卷三十　　　　　　宋　朱子　撰書【汪張呂劉問答】 答汪尚書 蒙垂喻語錄中可疑處仰見高明擇理之精不勝歎服如韓富未嘗同朝王韓拜相先後如所考證蓋無疑矣龜山之語或是未嘗深考而所傳聞不能無誤竊謂止以所考歲月注其下以示傳疑如何書解三段不類記錄答問之言按行狀自有書解恐即解中說也共兜事三經義辨中亦雲若據經所記即驩兜之罪正坐此堯典所記皆為後事起本反複詳考即自見矣典刑兩句絶類王氏殊不可曉細推其端即道不可以在之一語自莊子中來所以尤覺不粹以此知異學決不可與聖學同年而語也明矣龜山答胡廸功問中一段老子五千言以自然為宗謂之不作可也熹亦疑此語如論語老彭之說隻以曾子問中言禮數段證之即述而不作信而好古皆可見蓋老聃周之史官掌國之典籍三皇五帝之書故能述古事而信好之如五千言亦或古有是語而老子傳之未可知也蓋列子所引黃帝書即老子谷神不死章也豈所謂三皇五帝之書即龜山之意卻似習於見聞不以莊老為非者深所未喻也帝舜申之之說亦嘗疑之既而考其文則此序乃三篇之序也臯陶矢厥谟即謂臯陶谟篇也禹成厥功即謂大禹谟篇也【陳九功之事故曰成厥功也】申重也帝舜因臯陶陳九德而禹俞之因複申命禹曰來禹汝亦昌言而禹遂陳益稷篇中之語此一句序益稷篇也以此讀之文意甚明不煩生意今曰不屈於法度之威意象卻殊淺近信乎其非所以言舜也謝楊二先生事頃見胡明仲家所記侯師聖之言有曰明道先生謂謝子雖少魯直是誠笃理會事有不透其颡有泚其憤悱如此此語卻與羅公所記暗合恐與所謂玩物喪志者有不相害蓋世固有人聰明辨博而不敏於聞道者矣惟其所趣不謬於道而志之不舍是以卒有所聞而其所聞必皆力行深造之所得所以光明卓越直指本原姑以語錄論語解之屬詳考即可知矣如語解中論子路有聞一章可見其用力處也龜山卻是天質粹美得之平易觀其立言亦可見妄論僭越良犯不韪然欲取正有道不敢自隐其固陋耳乞賜镌喻可否幸甚幸甚至於不居其聖等說則又有所疑亦不敢嘿并以請教不居其聖若以為謙辭即與得無所得不類今龜山既雲非謂謙而引此為比則其意正合矣上蔡於語解好古敏求章亦雲其言則不居其意則不讓矣亦此意也形色即是天性非離形色别有天性故以色即是空明之龜山又於語解屢空處雲大而化之則形色天性無二緻也無物不空矣亦此意也然恐此類皆是借彼以明此非實以為此之理即彼之說也所示王丈雲天民大人不可分如大聖神之不可優劣熹竊意此等向上地位與學者今日立身處大故懸絶故難遙度今且以諸先生之言求之則聖神固不可分【橫渠曰聖不可知謂神莊生謬妄又謂有神人焉伊川曰神則聖而不可知非聖人之上又有一等神人也】大與聖則不可不分【伊川曰大而化之已與理一也未化者如操尺度量物用之尚不免差已化者已即尺度尺度即已顔子大而未化若化則達於孔子矣橫渠曰大可為也化不可為也在熟之而已易所謂窮神知化乃養盛自緻非知力能強也又曰大人未化未能有其大化而後能有其大又曰大幾聖矣化則位乎天德矣】更以言語氣象揣度則達可行於天下而後行之語正己而物正者亦不得不異且如伊尹曰吾豈若使是君為堯舜之君哉使是民為堯舜之民哉豈若於吾身親見之哉又曰予将以斯道覺斯民也非予覺而誰也此可謂達可行於天下而後行之矣其於舜之?己正南面而已矣如何哉似此恐未可謂不可分也但其分難見如顔子之未達一間處隻是顔子自知耳狂妄率爾肆意及此伏惟高明樂與人為善必不罪而終教之區區下情不勝至望 答汪尚書 别紙示及釋氏之說前日正以疑晦未袪故請其說方虞僭越得罪於左右不意貶損高明與之醻酢如此感戢亡已熹於釋氏之說蓋嘗師其人尊其道求之亦切至矣然未能有得其後以先生君子之教校夫先後緩急之序於是暫置其說而從事於吾學其始蓋未嘗一日不往來於心也以為俟卒究吾說而後求之未為甚晚耳非敢遽绌絶之也而一二年來心獨有所自安雖未能即有諸已然欲複求之外學以遂其初心不可得矣然則前輩於釋氏未能忘懷者其心之所安蓋亦必有如此者而或甚焉則豈易以口舌争哉竊謂但當益進吾學以求所安之是非則彼之所以不安於吾儒之學而必求諸釋氏然後安者必有可得而言者矣所安之是非既判則所謂反易天常殄滅人類者論之亦可不論亦可固不即此以定取舍也上蔡所雲止觀之說恐亦是借彼修行之目以明吾進學之事若曰彼之參請猶吾所謂緻知彼之止觀猶吾所謂克己也以其語錄考之其不以止觀於克己同塗共轍明矣後之好佛者遂掇去首尾孤行此句以為已援正如孔子言夷狄之有君不如諸夏之亡也豈真慕夷狄明道适僧舍見其方食而曰三代威儀盡在是矣豈真欲入叢林耶胡文定所以取楞嚴圓覺亦恐是謂於其術中猶有可取者非以為吾儒當取之以資已學也孔子曰攻乎異端斯害也已呂博士謂君子反經而已矣經正斯無邪慝今惡邪說之害正而攻之則适所以自敝而已此言誠有味者故熹於釋學雖所未安然未嘗敢公言诋之特以講學所由有在於是故前日略扣其端既蒙垂教複不敢不盡所懷恐未中理乞賜開示不憚改也更願勿以鄙說示人要於有定論而已和戰之說頃嘗蒙面誨及今所示非不明白利害較然矣然愚意終未敢安蓋衛君待夫子而為政夫子以正名為先以子路之賢尚疑其迂然後夫子極言之以為名之不正其禍至於使民無所措其手足聖人之言萬世之法豈苟然哉惟明人倫達天理知其上際下蟠無所不及無所逃於天地之間然後信斯言之果不妄也今欲以講和為名而修自治之實恐非夫子正名為先之意内外心迹判為兩途雖使幸而成功亦儒者之所諱也況先自處於背盟違命之地而使彼得擅其直以責於我内疑上下之心外成讐敵之勢皆非計之得也必以揺動為慮則所謂自治者其惟閉關固圉寇至而戰去不窮追庶可以省息勞費蓄銳待時乎以此自治與夫因機亟決電掃風馳者固不同然猶同歸於是其與講和之計不可同年而語矣不審台意以為如何 答汪尚書 熹茲者累日侍行得以親炙竊惟道德純備固非淺陋所能窺測而於謙虛好問容受盡言之際尤竊有感焉蓋推是心以往将天下之善皆歸之其於任天下之重也何有愚恐他日之事常人所不能任者閣下終不得而辭也是以不勝拳拳每以儒釋邪正之辨為說冀或有助萬分而猶恐其未足於言也請複陳之幸垂聽焉大抵近世言道學者失於太高讀書講義率常以徑易超絶不曆階梯為快而於其間曲折精微正好玩索處例皆忽略厭棄以為卑近瑣屑不足留情以故雖或多聞博識之士其於天下之義理亦不能無所未盡【蓋以多聞博識自為一事不甚精察其理之所自來卻謂别有向上一着與此兩不相關此尹和靖所以有此三事中一事看破則此患亡矣之說可謂切中其病矣】理既未盡而胸中不能無疑乃不複反求諸近顧惑於異端之說益推而置諸冥漠不可測知之域兀然終日味無義之語以俟其廓然而一悟殊不知物必格而後明倫必察而後盡【格物隻是窮理物格即是理明此乃大學功夫之始潛玩積累各有淺深非有頓悟險絶處也近世儒者語此似亦太高矣呂舍人書别紙録呈】彼既自謂廓然而一悟者其於此猶懵然也則亦何以悟為哉【儒者為此學而自謂有悟者雖不可謂之懵然其察之亦必不詳者矣】又況俟之而未必可得徒使人抱不決之疑志分氣餒虛度歲月而伥伥耳曷若緻一吾宗循下學上達之序口講心思躬行力究甯煩毋略甯下毋高甯淺毋深甯拙毋巧從容潛玩存久漸明衆理洞然次第無隐然後知夫大中至正之極天理人事之全無不在是初無迥然超絶不可及者而幾微之間豪厘畢察醻酢之際體用渾然雖或使之任至重而處所難亦沛然行其所無事而已矣又何疑之不決而氣之不完哉【縱言至此亦可謂躐等矣然以閣下之明勉而進之恐不足以為難也】此其與外學所謂廓然而一悟者雖未知其孰為優劣然此一而彼二此實而彼虛則較然矣就使其說有實非吾儒之所及者是乃所以過乎大中至正之矩而與不及者亡以異也【窮極幽深過也反倫悖理不及也】蓋大本既立凖則自明此孟子所以知言而詖淫邪遁接於我者皆不能逃其鑒也生於其心害於其政發於其政害於其事可不戒哉可不懼哉愚意如此不識高明以為如何如其可取幸少留意焉既以自任又以是為格非定國之本則斯言之發庶不得罪於君子矣或未中理亦乞明賜誨喻将複思而請益焉固無嫌於聽納之不弘也孤陋寡聞企望之切 中國所恃者德夷狄所恃者力今慮國事者大抵以審彼已較強弱為言是知夷狄相攻之策而未嘗及中國治夷狄之道也蓋以力言之則彼常強我常弱是無時而可勝不得不和也以德言之則振三綱明五常正朝廷勵風俗皆我之所可勉而彼之所不能者是乃中國治夷狄之道而今日所當議也誠能自勵以此則亦何以講和為哉愚之所憂獨恐力既不振德又不修則曰戰曰和俱無上策耳 悅親有道在於誠身誠身有道在乎明善今和戰殊途兩宮異論秋防已迫恐