夾漈遺稿卷二
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茨，今曰蒺藜，此所以曉後人也。
乃若所謂「朮，山蘇」、「梅，柟」，此又惑人也。
古曰朮，當《爾雅》之時，則曰山薊，或其土人則曰山蘇也；古曰梅，當《爾雅》之時，則曰柟，或其土人則曰柟也。
今之言者，又似古矣，謂之朮，不謂之山薊；謂之梅，不謂之柟也。
今若以朮爲山薊，[8]則人必以今朮爲非朮也；以梅爲柟，則人必以今梅爲非梅也。
樵于是注釋《爾雅》。
《爾雅》往人作，是其纂經籍之所難釋者而爲此書，最有機綜。
奈何作《爾雅》之時，所名之物與今全別，況書生所辨容有是非者，樵于所釋者，亦不可專守雲爾。
故有此訛誤者則正之，有缺者則補之。
自補之外，或恐人不能盡識其狀，故又有畫圖。
《爾雅》之學既了然，則六經注疏皆長物也。
自古箋解家，惟杜預一人爲實當者，以其明于天文地理耳；惜乎不備者，謂其不識名物也。
如五鳩九扈，皆不明言其物，隻引《爾雅》爲據。
如四兇者，天下謂之渾沌、窮奇、檮杌、饕餮。
杜皆以理說之，窮奇亡窮而好奇，檮杌謂頑兇無儔匹之貌。
樵初甚疑此，及見《山海經》，果有此等獸，乃知四者爲惡獸之名，故時人所以比其人也。
夫以杜預之識，一舉不至，則有乖脫者如此，況他人乎？樵于《爾雅》之外，又爲《天文志》。
以自司馬遷《天官書》以來，諸史各有其志，奈何曆官能識星而不能爲《志》，史官能爲《志》而不識星，不過采諸家說而合集之耳，實無所質正也。
樵《天文志》略于災福之說，傳記其實而圖其狀也。
地理家緣司馬遷無《地理書》，班固以來，皆非制作之手，雖有書而不能，如無也。
樵爲是故作《春秋地名》。
雖曰《春秋地名》，其實地理之家無不該貫，最有條理也。
春秋地名外，又有郡縣改更焉。
夫人之所以爲人者，精神之用耳。
耳目，精神之府也。
聖賢得其用而爲聖賢，愚昧失其用而爲愚昧。
耳以接音，所辨者言；目以接形，所別者文。
學者乃能通此二歧，則無所不通矣。
今世有韻書最多，學者不達聲意之意；字書雖多，學者不知制作之意，樵于是爲《韻書》。
每韻分宮、商、徵、角、羽，與半徵、半宮，是爲七音。
縱橫成文，蓋本浮屠之家作也，故曰分音。
以文之變，自古文籀體而變小篆，小篆變隸，隸變楷；又三代之時，諸國不盡同，猶今諸番之所用字，皆不同也。
秦始皇混一車書，然後天下之書皆用秦體。
以其體有不同，故曰辨體。
學者所以不識字書義，緣不知正義與借義也。
且如「主」字，本義則燈炷也，故其象燈炷之形。
以爲主守之主者，借義也。
蓋主守之主，與燈炷之主同音故也。
又如「笑」字，本義則小簫也，故其字從竹，從夭；以爲笑語之笑者，借音也，[9]笑語之笑與簫笛之簫同音故也。
[10]此之爲借音。
借義如惡〈曷各反〉惡、〈烏路反〉復〈房六反〉復〈扶又反〉是也。
醜惡之惡，本義也，以醜惡則可憎惡，故爲憎惡之惡。
報復之復，本義也，以其有反報之義，故借爲復再之復。
此之謂借義不借音。
如風蟲之風，本義也，以其蟲因感吹噓之風而生，故又借爲吹噓之風。
如疋足之疋，本義
乃若所謂「朮，山蘇」、「梅，柟」，此又惑人也。
古曰朮，當《爾雅》之時，則曰山薊，或其土人則曰山蘇也；古曰梅，當《爾雅》之時，則曰柟，或其土人則曰柟也。
今之言者，又似古矣，謂之朮，不謂之山薊；謂之梅，不謂之柟也。
今若以朮爲山薊，[8]則人必以今朮爲非朮也；以梅爲柟，則人必以今梅爲非梅也。
樵于是注釋《爾雅》。
《爾雅》往人作，是其纂經籍之所難釋者而爲此書，最有機綜。
奈何作《爾雅》之時，所名之物與今全別，況書生所辨容有是非者，樵于所釋者，亦不可專守雲爾。
故有此訛誤者則正之，有缺者則補之。
自補之外，或恐人不能盡識其狀，故又有畫圖。
《爾雅》之學既了然，則六經注疏皆長物也。
自古箋解家，惟杜預一人爲實當者，以其明于天文地理耳；惜乎不備者，謂其不識名物也。
如五鳩九扈，皆不明言其物，隻引《爾雅》爲據。
如四兇者，天下謂之渾沌、窮奇、檮杌、饕餮。
杜皆以理說之，窮奇亡窮而好奇，檮杌謂頑兇無儔匹之貌。
樵初甚疑此，及見《山海經》，果有此等獸，乃知四者爲惡獸之名，故時人所以比其人也。
夫以杜預之識，一舉不至，則有乖脫者如此，況他人乎？樵于《爾雅》之外，又爲《天文志》。
以自司馬遷《天官書》以來，諸史各有其志，奈何曆官能識星而不能爲《志》，史官能爲《志》而不識星，不過采諸家說而合集之耳，實無所質正也。
樵《天文志》略于災福之說，傳記其實而圖其狀也。
地理家緣司馬遷無《地理書》，班固以來，皆非制作之手，雖有書而不能，如無也。
樵爲是故作《春秋地名》。
雖曰《春秋地名》，其實地理之家無不該貫，最有條理也。
春秋地名外，又有郡縣改更焉。
夫人之所以爲人者，精神之用耳。
耳目，精神之府也。
聖賢得其用而爲聖賢，愚昧失其用而爲愚昧。
耳以接音，所辨者言；目以接形，所別者文。
學者乃能通此二歧，則無所不通矣。
今世有韻書最多，學者不達聲意之意；字書雖多，學者不知制作之意，樵于是爲《韻書》。
每韻分宮、商、徵、角、羽，與半徵、半宮，是爲七音。
縱橫成文，蓋本浮屠之家作也，故曰分音。
以文之變，自古文籀體而變小篆，小篆變隸，隸變楷；又三代之時，諸國不盡同，猶今諸番之所用字，皆不同也。
秦始皇混一車書，然後天下之書皆用秦體。
以其體有不同，故曰辨體。
學者所以不識字書義，緣不知正義與借義也。
且如「主」字，本義則燈炷也，故其象燈炷之形。
以爲主守之主者，借義也。
蓋主守之主，與燈炷之主同音故也。
又如「笑」字，本義則小簫也，故其字從竹，從夭；以爲笑語之笑者，借音也，[9]笑語之笑與簫笛之簫同音故也。
[10]此之爲借音。
借義如惡〈曷各反〉惡、〈烏路反〉復〈房六反〉復〈扶又反〉是也。
醜惡之惡，本義也，以醜惡則可憎惡，故爲憎惡之惡。
報復之復，本義也，以其有反報之義，故借爲復再之復。
此之謂借義不借音。
如風蟲之風，本義也，以其蟲因感吹噓之風而生，故又借爲吹噓之風。
如疋足之疋，本義
