卷十六

有道也飽食煖衣逸居而無教則近於禽獸聖人有憂之使契為司徒教以人倫父子有親君臣有義夫婦有别長幼有序朋友有信 子夏曰賢賢易色事父母能竭其力事君能緻其身與朋友交言而有信雖曰未學吾必謂之學矣先儒謂此四者人之大倫或謂五常之中阙一不可子夏言人倫先夫婦造端乎夫婦也言君臣父子朋友而不言兄弟或者疑焉然有父子一倫則兄弟一倫在其中矣兄弟其初一人之身也孟子論舜敷五教而先之以飽食煖衣逸居而無教何也指舜之時而言也先儒雲水土平然後得以教稼穑衣食足然後得以施教化嘗讀伊川春秋傳序有曰天之生民必有出類之才起而君長之道之而生養遂教之而倫理明方堯之時洪水橫流汜濫於天下草木暢茂禽獸逼人堯獨憂之舉舜而敷治焉舜使益掌火益烈山澤而焚之禽獸逃匿禹疏九河?濟漯而注諸海排淮泗而注之江水土而既平矣民不可以無衣食也後稷教民稼穑樹藝五谷五谷熟而民人育是道之而生養遂也人之有道也飽食煖衣逸居而無教則近於禽獸聖人有憂之使契為司徒教以人倫是教之而倫理明也夫人莫患乎生養不遂而倫理不明也人之所以異於禽獸者以倫理明耳當是時水自水耳人心之五常無恙也蓋洪水能為世變之變而不能變人心之五常舜之所以命契為司徒使之教者舜特過為之慮耳豈有堯舜之民而待於教哉書所謂百姓不親五品不遜亦過為之慮耳豈有堯舜之民而不親不遜者哉人心之五常與生俱生不以水而消長也契亦不過因其父子有親而使之知所謂親因其君臣有義而使之知所謂義因其夫婦長幼朋友有别有序有信而使之知所謂别所謂序所謂信學者莫把有字作尋常讀過有者固有之也非外铄我也蓋嘗因是而歎舜於五常之中所以處人倫之變者二父子也兄弟也人莫不有父子也舜之父子則不然也父頑母嚚舜可謂甚不幸矣舜則曰吾為人子而子職之不共父母之不我愛宜也父母何心哉魏鶴山雲親譬則天也天之於物栽者培之傾者覆之取之自彼天何心焉親之於子賢則親之無能則下之緻之自巳親何心焉故古今無未定之天亦無難事之親舜豈無能而取薄於親哉舜大聖人也舜則曰我無能焉安有父母而不是者自克諧以孝烝烝乂不格奸而後舜得以遊夫父子之天矣人莫不有兄弟也舜之兄弟則不然也象日以殺舜為事往入舜宮欝陶忸怩四字不多見於經與子惟見於孟子五子之歌皆弟告兄之辭象至不仁欝陶忸怩亦不能冺於口此時之象非前日之象矣於此見羞惡之心不以象而亡也自洪水既平之後至湯之時世道一大變故人紀又一次修飾今觀伊尹告太甲曰先王肇修人紀夫伊尹不特曰修而曰肇修者又人紀之一初也自肇修而後君君臣臣而君臣之紀複一初父父子子而父子之紀複一初夫婦各安其所以為夫婦兄弟各安其所以為兄弟朋友各安其所以為朋友而夫婦兄弟朋友之倫又一初此湯之所以大有功於人紀也至武王之時世道又一大變故人紀又一次大修饬武王於是乎訪箕子一則曰彛倫二則曰彛倫皆所以為綱常計此班孟堅賦東都所以曰建武之元四海之内更造夫婦肇有父子君臣初建人倫實始正為此也先民有言五常之中獨欠師道或欲以朋友一倫為師友晦翁嘗謂五常中朋友一倫關於人倫之四父子君臣夫婦長幼所以有親有義有别有序皆自朋友講明中來若以朋友為師友此說卻未為當蓋五者皆不可無師師道一日不立則父子失其所以為父子君臣失其所以為君臣夫婦長幼朋友失其所以為夫婦長幼朋友記曰天生時地生财人其父生而師教之夫言天地而與師并言以此見天地與師道并一日無師道雖天地不能立也舜之所以使契為司徒者司徒即師也師氏一職不屬之他官而屬之司徒司徒非師而何彼謂舜五典中無師者未之思耳嘗因孟氏之辭而大有感焉舜之敬敷五教在寛此母忿嫉于頑之意也至孟子則曰逸居而無教則近於禽獸聖人豈思以禽獸待人哉晦翁雲今人議論有餘躬行之不足能言之猩猩鹦鹉也嗟夫夜氣之不存猶可涵養也孟氏直截謂則其違禽獸不遠逸居而無教猶可告語也孟氏直截謂近於禽獸聖賢豈不欲人其人哉人而胸中無天理則貌人而禽獸其心矣豈特不遠之雲乎雖然禽猶有返哺也獸猶有麟趾也人而禽獸如也猶可也人而不禽獸如也可乎哉 稼村類藁卷十六