卷十一

系辭雲易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎又曰易之興也其當殷之末世周之盛德邪文王與纣之事邪說者謂卦辭爻辭皆文王所作然驗之爻辭則多文王以後之事升之六四曰王用亨于岐山武王克商之後始追号文王為王若爻辭出於文王則文王不當自稱為王矣明夷之六五曰箕子之明夷自武王觀兵之後箕子始被囚文王亦豈能豫言箕子之明夷哉嘗聞之左傳曰韓宣子适魯見易象而曰吾乃今知周公之德嗚呼周公被流言之謗非憂患乎即此驗之爻辭為周公所作而非文王明矣或曰易更三聖而成書言三聖而不及周公也嗚呼文王也周公也父子一道也序父不序子尊父也愚故以爻辭為周公作也 周禮師氏解 三公官不列其職師氏保氏周公不列三公九職者三公無職也三公之職惟論道經邦燮理隂陽周禮之師氏保氏鄭注以聖賢兼此官謂周公為師召公為保相成王為左右也嗚呼三公乃上公九命之職也謂三公而下兼此官可乎況夫周禮所載師氏之職中大夫為之保氏之職下大夫為之既曰大夫為之矣而謂周召兼之可乎 春秋天王求金辯 春秋一書以一字為褒貶也天下之财皆天子所有亦猶父之财守之於子其用莫不惟命之共春秋書天王求金若諸侯使之求謂之求可也若緻天子之命於諸侯其謂之求耶胡文定曰遣使需索謂之求輕於求金下觀而化不緻於簒弑奪攘不厭雖然春秋之旨尊君卑臣豈聖人為魯不為周哉縱天王制用失節多取於諸侯而欲垂誡即書於周史可也書於諸侯之史則啟其吝貨而慢君且王祭亦不供矣恐非聖人之意此司空圖亦嘗曰書天王使來求金者是使來私自求而懲之也愚故書此以為之辯 周禮冕服之辯 司服載王之吉服祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之享先王則衮冕享射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社稷五祀則希冕祭羣小祀則玄冕是天子之服也又曰公服衮冕侯伯服鷩冕子男服毳冕孤服希冕大夫服玄冕見於司服又見於行人又見於典命鄭氏目以衮冕九章衣五章裳四章鷩冕七章衣三章裳四章毳冕五章衣三章裳二章惟玄冕衣無文裳刺黻而已孰知此禮一行君臣之禮服俱亂而非古矣古者天子備十二章之服以君有盛德備此十二物之象何嘗為臣下設乎或曰王者通服五冕臣來朝助祭每降王一等不思王可以服臣之服乎或又謂羣臣少加降殺亦可服則禹稷契臯陶皆盛德之臣當服之矣驗之益稷舜之賢臣賢佐其服無文則先王於服從可知矣前輩謂司服五冕之名獨衮冕有之他不可據也因為之辯 稼村類藁卷十一