卷三十一

其人無所不能有類乎聖者豈不欺後世哉 公言文字須渾成而不斷續滔滔如江河斯為極妙若退之近之矣然未及孟子之一二 公言人之為文使古事如避犯衆蓋有無意可以取禍者如嵇康以一言而見殺可不戒哉 公言人之為文須無窮愁态乃善如杜甫則多窮愁賈島則尤甚李白又近於放言此皆貧賤之所忌故退之欲人辍一飰之費以活巳又感二鳥而作賦甚不可也若孟子人不知亦嚣嚣直能受賤貧而不枉道矣公言恭謹敬三字其義相近而詩曰敬天之怒則敬為不輕矣然武帝雲敬舉君之觞又陳國時兩國交聘謂敬為自上待下如此則人與在上位者書不當雲敬矣公言人當先養其氣氣完則精神全其為文則剛而敏治事則有果斷所謂先立其大者也故凡人之文必如其氣班固之文可謂新美然體格和順無太史公之嚴近世孫明複及徂徕公之文雖不若歐陽之豐富新美然自嚴毅可畏 公言人之同官不可不和和則事無乖逆而下不能為奸必欲和莫若分過而不掠美 問公治春秋之法公曰春秋之學其大要先求經旨三傳非所急也後世必以趙啖為善學者大功正在此爾至於論春秋所作殊不求孟子之意而反以為救弊為言甚疎濶也若乃立例求經恐遂拘泥不可考合例有變者當須存之矣又曰治春秋必須存阙文如夏五之類是也如不書即位則諸家之說紛然矣然某亦以為阙文而不論蓋傳寫既久不能無脫誤若便立議論恐非聖人之本意若易言研諸侯之慮則明多侯字矣何必曲說 公曰西狩獲麟諸家但止論麟不知論狩以譏非諸侯之事爾 公曰治春秋當以孟子為折衷蓋知春秋者獨孟子爾如言無義戰者止譏其戰無義者也 經言侵伐征者蓋侵者小其敵也直侵之耳伐則大矣不惟兵車多亦所以聲其罪也故經言侵蔡伐楚是以知侵小伐大也至於征則又大矣如周公東征征有苗之類是也 公曰說者謂春秋無褒非也然方其時書褒者少爾如齊之遏強暴而強中國孔子言一匡天下而葵丘之會孟子亦取之豈非褒乎如存衛國而有木瓜之詩豈得不為褒邪 問乙亥嘗說者曰先言禦廪災是以火災之餘而嘗不恭甚矣公曰曾子問言天子諸侯之祀遇日食火災喪服則皆廢祀今禦廪災則嘗可廢矣而不廢是為不敬何必曰以火災之餘而嘗 問秋師還說者譏其逾時而左氏雲善之也公曰一百四十二年用兵多矣獨此言師還恐非譏也且以清人之詩驗之則以喪師為棄民而深譏其君則師全而還可以為褒矣 問盜竊寶玉大弓而不書人紀侯大去其國而不書其滅公曰稱盜賤之也如漢言盜高廟玉環唐言盜殺武元衡皆其意也故不必書其人也然此譏有司慢藏也譏有司慢藏則時政可知也紀侯事有二說一雲譏其不死社稷其滅之者齊也言紀侯之大去其國則齊之惡亦可知矣一雲大者紀侯名也譏其不能死社稷故名以貶之有以紀侯比去邠之事者失之矣正如以王莽比堯舜之禅讓也 公言王令之文少所許可如以房杜為刀筆吏非也且如庭議事房喬謀之矣必曰非如晦莫籌之及如晦至卒用房策以此觀之則其不掩善而交用其所長固足以為賢相所以能成天下之務夫為相者能不蔽人之謀以一身而行天下人之善豈不大哉而後世之人恥謀不自我出而謂人獻言為犯分是以人受其蔽而已不知事亦多不濟也昔魏相集賈董所言而行之則其知識甚高矣然為政者必有術然後能立事故王導衣練布謝安用蒲葵扇不言而人從之蓋以術也後世宰相之行事乃欲以勢力而刼制天下又怨人之不從已豈不愚哉 公曰欲求聖人之道必於其變所謂變者何也蓋盡中道者聖人也而中道不足以盡聖人欲求聖人之道者必觀於變蓋變則縱橫反覆不主故常而皆合道非賢人之所能故孔子曰未可與權孟子惡其執一也然善論聖人者必觀其世且如孔子處周之季天下如何哉所以車轍馬迹徧于天下而不自以為勞豈好為哉冀一得用以行其道而濟斯人爾至於見佛肹南子而不自以為污也然聖人之變疑卓爾不可及有志者跂而學之亦何難哉此孟子所以學而至之荀楊則不及也且在書則如堯如舜如湯如武如平康如強弗友如爕友其世不同也在易則如泰如否如豐如剝如小過如大過其世亦不同也若以湯武之時而行堯舜之事如以治豐治泰之道而行於剝於否豈不傾覆無功乎此堯所以禅而舜所以受湯所以革夏而武所以造周伊周所以攝也蓋皆用大過之道而适於變者也學者不知此乃妄生議論非也詩曰棠棣之華偏其反而【偏當音徧以言開徧而複合也】豈不爾思室是遠而言權之遠而不可及故孔子曰未之思也蓋譏其言不合道也【此乃逸詩着此以見孔子删詩之法務去其不合道者也】善乎鼂錯雲能明其世者謂之天子【此言出六韬】後世學者其言其學俱有可取至其臨事制宜則或悖亂或拘泥者以其不通乎世變也苟不通乎世變則利不可興害不可除事雖至於隳敗而不能救者以此耳公曰揚子投閣後人乃為揚子諱雲無此事則是漢史所書皆不足信也況此事甚明然揚子實未至於聖人而不适乎變雖有此亦何妨為大賢乎且如孟子曰堯以天下與舜則是禅也明矣韓退之對禹問乃反此說而後世學者又為退之諱雲此非退之文何其迂論以自欺也就如為退之之文亦不害為退之矣此皆好奇而不适於簡易之過也 公曰治河誠大事然利害有可以坐而言決者嘗因大禹治水之法而親觀其勢且自陝以西登高東望左丘陵右岡阜河乃行於其中所以自古以來河未嘗決於陝同之間也行而至於河北京東之界則地形益下而悉平原山足複軟不足以為之固所以釀為二渠又為九河以殺其怒勢而決洩之河所以趨於海而三代之時無水害也而今之言河者必歸之於天胡不折之曰周之時王與列國之君未嘗無失道者而不聞河為患者何也蓋有禹之遺迹也若必欲以人力治亦恐無功蓋今之河身既狹又地軟無丘陵岡阜為之固又無二渠複無九河以分洩其怒勢獨行乎一道以孟子言之乃掘地而注之海今則以人所築堤為之扞乃水行乎地上則安得不決也其不決者幸而已然不可保萬全不決於今年必決於明年或二三年斷然矣莫若略依古法分為數道随其所趨而利導之寛為河身縱其遊波而不壅塞則河之患庶乎少矣 屈平自沉于江雖曰褊心亦可謂不幸然聖人亦有不幸而有以處不幸亦有不得已而有以處不得已必不至於自戕故如屈平孔孟不為也 作詩切不可斥言事至於美人亦不可斥言試觀詩之風雅頌所美所刺未嘗不婉順而歸之於正 問象以典刑孔安國曰象法也法用常刑也漢儒則曰唐虞畫象又曰畫衣冠為戮何也公曰有曰象魏有曰兩觀觀言其高大可觀法也象則自然高大魏則有巍巍之意皆有可觀可法也則象所以言其法猶天之垂象唐虞之刑雖不經見如蕭何之律輕重大小各有定式然恐古自有定式也觀其放四兇而人以為宜則是刑有常式故民聽不惑所謂象以典刑者蓋法用其常刑而無過差也 問諸言明堂者曰布政之宮又曰在國之陽七裡蔡邕以為天子之太廟也其說不同公曰明堂者布政之宮則是矣蓋取其向明而治之意故孟子曰王者之堂也其曰在國之陽七裡則固謬矣然曆代諸儒之論紛紛無定漢武則牽於方士之言以茅蓋通水惟隋宇文恺之論為當然必欲興作則請用魏鄭公所謂自我作古可也斷而行之在我而已衆說不能改也 問鼂錯張敞請入粟以贖罪無乃刑失有罪乎公曰書有金作贖刑則所犯有诖誤可恕者使贖之則刑不失有罪矣錯等蓋取此意而作此說況權時定宜以濟其急與其重歛于民不若為此猶成無費之