卷七

琴瑟諸器因此遂不列於學官其鹿鳴諸詩則賓興鄉飲酒學官命弟子時一歌之然有聲而不成調噶噶然若擊土鼓然不知其於槁木貫珠之義安在乎若是而欲以陶養性靈風化邦國人知其難也然則詩之存者其亦少矣餘少而受詩說於邑人陸文祯先生嘗病不得其聲而亦未暇請於先生也今先生之弟文祥為海鹽訓導文祥亦善說詩以詩貢為是官是官蓋古司樂之遺以六詩為教者以其人之素善於詩而又當乎以詩為教之官竊以為發古六義之意以長育人材而興起菁莪之化非習其文而兼通其聲則不可此其責在文祥宜無所讓故餘推舉詩之興廢以為說然餘少時聞今之歌有越曲者越人類能歌之而尤着於海鹽之間餘亦不能辨其聲也文祥之行也其将能辨之耶豈所謂詩之遺耶抑亦浮豔要眇繁音促節悲而助欲者耶南風柔而靡近寶而民佚以宕海鹽故濱海之沃而柔靡奢慢之俗也豈其俗之發乎其音者固然耶裡謠巷讴采詩者以觀風焉其信然耶夫古聲詩之義不傳而豔詞麗曲譁於民間此最教化者之所禁也嘻文祥其尚能以雅而易淫也哉 送第上人度海谒觀音大士序 自三十二相至于種種恒河沙相謂之曰皆觀音大士焉可也徧微塵國土謂之曰皆補陀焉可也昔諸菩薩未見多寶佛時多寶佛乃在寶淨國諸菩薩既見多寶佛時多寶佛即不離娑婆世界多寶佛無在無不在而人有見不見耳由此言之求觀音大士者不必補陀求補陀者不必海然而大士見身獨補陀為着而其徒者往往必跨海以求而後得焉何也吾聞佛家之說以塵勞為苦海以解脫為彼岸非離苦海不能到彼岸如非跨海不能見補陀或者大士假此以度世而其徒又假此以自度也第之意其出于此乎然則世豈真有補陀者耶其亦化城火聚之寓言耳補陀之事其誕與信無足深究吾特有激於第之行也以補陀之眇然大洋之外絶不見蹤影至使其徒莫不翕然醉心焉不憚驚波之險飓母蛟魚之毒冀一至焉而後為快蓋其信之笃而趨之果如此今儒者學於孔氏孔氏之宮巋然可目量而趾援也其醉心焉與冀一至焉而後為快者何其少欤嗚呼孔氏之與佛不待較而知也然彼能奔走人于窮海不可蹤影之境而此不能奔走人于可以目量趾援之間彼不憚措身于蛟魚之窟而此畫地于坦坦之途是何詭之易溺而正之難歸耶豈吾儒言義利乃不如佛氏言死生足以關斯人而鍵之耶藉令第始者不為彼而為此其能必至于孔氏之宮如今之必至補陀見大士否耶諺曰雀翼不能伏鹄卵吾才薄不能熾吾儒以柅第之行而回其轅于孔氏也第茲行過山隂見吾友王君汝中者其必有以語第矣 葉包庵先生夀序 嘉靖壬寅之歲先生年六十門生若幹人相與謀贈先生以言順之谂於衆曰蓋嘗觀於漢儒林傳矣乎漢初六經始出秦火齊魯諸老先生大率各以其意治經凡數十家自是諸生各自名其師說而固守之終其身不敢變一字一句以為家法又各自以其師說轉相授受雖支派分擘莫不繩然以世疊譜生徒之盛一家或至千有餘人其傳且十數輩矣猶然名其首傳之人而曰此某氏易也此某氏之書若詩與春秋也在元封間表顯六藝取其說之盛行者立為博士自餘諸家則或以其無師與無書可傳也遂罷不列自是之後諸博士弟子多以經至大官國家有大議論必令傳經義以對至勤人主親自問其師何人師說雲何則對曰臣師某也臣師之說雲雲蓋其重也若是故當其時經生之為業也專而笃經師之為功也尊而信以久今吾包庵先生其古所謂經為人師者非耶先生行修而志潔其於書無不涉也而尤攻于詩先生治詩且三十年雖一以傳注為宗然訓诂名物之外往往能深探古人之精微而發之於文自邑中諸先輩故多以詩名家至先生乃益精先生之出邑子以詩為業者大半多先生弟子先生為學者說詩絲聨髪比關竅開解音節洞朗學者俯而聽之如身殷周之間而聆猗那關雎之響也先生古慤自信故其宦不達順之碌碌在弟子中進不能張大先生之教以行于世退複不能推衍先生之說以淑于人顧獨知守所聞不敢變而已然諸弟子中固且多顯者若夫精于其業而轉相授受者固已不可籍記矣安知不有以經義為國家決大議論引師說以對如昔人者乎又安知不有史氏傳儒林者且将家而列之曰葉氏詩焉然則先生之夀固遠矣若乃夀先生于年齒間不其末欤衆曰然請以為先生夀 薛翁八十夀序 古者鄉有耆老父兄則率其一鄉之子弟烝烝然皆勸之於善而況于其子弟乎至於後世雖其子弟亦莫有勸之於善者而況於其鄉之子弟乎若此者非古人徧愛其鄉之子弟而今人不自愛其子弟也何者其為愛一而其所以愛之之道異也古者貴義而賤利愛之必以其所貴者則固日夜望其子弟之趨於道德仁義也是為愛之而已矣後世貴利而賤義愛之必以其所貴者則固日夜望其子弟之趨於富貴利達也是為愛之而已矣嗟乎人情固憚乎趨道德仁義也雖督之弗率也而又不足以悅其父兄之心則将益怠而肆人情固競乎趨富貴利達也雖牽之弗止也而又非此不足以悅其父兄之心則将日鋭而堅蓋風俗之靡而古道之缺然也久矣非有志之士孰能自拔於此薛君圖南其始之所自為與其父始之所以望之者固亦猶夫人耳既而圖南遊學于四方得聞仁義道德之說於鄒東郭先生於是惕然有悟快然如遷客之反乎其家則又講求於鄉先生毛古庵與其鄉人朱信夫唐希古之間乃益以自信始欲剝落枝葉歸其本根既而語其父薛翁曰南也将為此而不為彼矣翁亦惕然知始之所以教其子者之非也於是惟恐其子之不為道德仁義與為之而不底於成也圖南益感其父之愛已則日夜淬勵惟恐其不為道德仁義與為之而不底於成也吾見薛氏父子之交相成也可不謂能自拔于今之人者欤於是翁年八十圖南與其弟某欲夀翁而問其說於餘餘曰夫古之所謂不朽與所謂有子者可知己且薛氏父子既有聞於仁義道德之說矣則較修短于彭耼殇子之間豈足以為翁夀而鞲臂曲膝饋漿酳爵亦何足以夀其親也哉薛氏居夫椒山夫椒眇然在五湖中土狹而人辏其富人則通魚鹽逐什伍之利其貧者鼓刀筆工獄書家為胥史以機變嚣訟為常故其所争不能錐匕而骨肉且反目矣斯固貴利賤義之甚者欤由此言之薛氏父子能自拔于今之人尚不為難其能自拔于其所居尤足多也夫風俗之靡也其初一二人焉倡之而已其反之於古也其初亦一二人焉倡之而已夫椒之俗之至於是也吾不知其初孰為倡之者而其不能反之於古也吾知其惟無有倡之者耳使薛翁之所以望於圖南與圖南之所以自為者繼此而必底於成彼鄉人之聞薛氏之風安知不有感而興焉者乎然則異日夫椒五湖之曲有稱鄉先生能風其鄉人者必薛翁矣乎是謂翁之能自夀而圖南之能夀其親也已 羅君八十夀序 先王所以養老者何其厚而尊也饋漿而酳爵非無人也而天子親之割牲而總幹非無人也天子至自祖焉冕焉而為之天子事老者踧踧然如子弟之事其師而無敢肆也老者受天子之奉衎衎然如自受其子弟之奉而無所讓也若然者豈先王以為天下之子弟不足以尊事天下之老者而至于以身代天下子弟之役哉蓋王化必始於孝弟而孝弟之行于下非自上率之不可則尊有所伸固不得而降敬有所隆固不得而殺也周衰而此禮廢矣縧縣老人有白首而從征役者雖洙泗禮義之鄉至于齗齗然少肩其老老下其少而莫之正也由此言之則自諸侯之國鄉黨之間亦不複知齒之可貴矣而況於朝廷之上哉嗟乎王教興則老者尊於朝王教廢則老者不得尊於鄉蓋其勢之使然欤老者於古今誠未有以異也尚不能不随世為貴賤如此而況於懷珍抱器之士又安得不貴於古而賤於今也欤此君子所為深歎乎古今之際也夫後世天子之勢益尊而欲其屈體以事匹夫之老者如古之時其勢誠必不能然而老者固鄉人耳以鄉之少者而讓乎鄉之老者使少不肩其老老不下其少力役勞苦先少者飽煖安逸先老者此不過以鄉之人而讓乎其鄉之人耳豈亦有不能者哉然而自周之衰既已不盡然在後世其又何說則是老者既不尊於朝又不尊於鄉獨所謂稱夀之禮今鄉人行之而不廢也夫稱夀不過飲酒獻酬之間其為禮至末也然而為子弟者曰吾父若兄老矣吾酌而賀焉可也為鄉人者曰吾鄉丈人老矣吾酌而賀焉可也是尚齒之遺也以此意推之老者其亦可以尊於鄉矣孔子觀於鄉而知王道之易易豈非飲酒獻酬之間而其俗猶有近古者欤歙人方生大中從餘遊求餘文以夀其外家雙溪羅君而餘不靳為之言者以為是尚齒之遺而俗之近古者也君本衣冠之後而隐於商梁宋吳楚舟車之辏無所不遊四方名士無所不交及其晩年息機以歸老蕭然一室若不知有門外事者蓋方生之語君如此則固老而有行者欤籲有如君者以生於古而親遇三王之盛安知其不在祝鲠祝噎之列也欤奈何使君尊於鄉而已也然而吾猶幸君之尊於鄉也 李封君七十序【代人作】 古今語父子之盛者必推蜀陳氏自文惠公既登将相兩兄弟亦為大官至尊重而其父秦公是時尚無恙每秦公與客坐則文惠公兄弟左右侍立坐客局蹜不安求去秦公笑曰此兒子輩耳今副使五石李侯出則提方寸之印專制一道數千裡之地操縱予奪在其手中而匍匐十餘州郡縣绾绶束帶之吏呼吸十餘萬乘城守障虓雄之士鞭笞深箐絶峝鳥言獸面之蠻夷而莫不如志四方之望之也虎峙而嶽聳其入則奉其怡齋封君於内帣韝而鞠獻漿而酳爵伛偻而候起居欵密而承色語宛轉嬉戲於尊俎衽席間若嬰兒孺子然此其事與陳氏何異雖侯之祿位勲業其後來未知與文惠公孰上下而封君之夀考榮遇則既已無歉於秦公封君與秦公又同為蜀人蓋曆四五百年而兩家父子起而相望於岷峨大江之間嘻何其奇也然史稱文惠公居官有節槩不妄進取自為小官積十餘年不調一時翕然以恬靜歸之而文惠出入内外曆典方鎮其在官雖以精嚴立事而其意要歸於忠厚未嘗按黜一下吏人以為得於秦公之教為多李侯自兵曹主事為禦史前後郎署十餘年較其資與望宜在台省而侯逡巡出就方鎮其故寮多至公卿者而侯坦然無幾微不平見乎色詞此其與沾沾競於勢利者遠甚侯嘗以禦史巡江南又巡閩所居雖以憲度從事而溫厚博大未嘗作威福以捃摭刻峭為能及為副使則益鎮以清靜數千裡内吏承甯一之化民荷悃愊之仁軍戴醪纩之賜而蠻夷亦息戈負耒喁喁然自向