卷二十九

泰山臨淄水而文氣益壯奈何不二三年複以疎隽不檢棄去平生抱負百不一試而其志之可見者獨文而已原功之文肖其為人其立論闳以挺其書事簡以悉其序記銘贊雅健而奇警其詩歌彬蔚而穠麗庶幾傑出一時流輩無敢與并者原功既東還故裡攜其所着密庵稾若幹卷授餘曰吾所與遊而文者誰欤惟是文稾宜有序敢以請於子餘不得辭謹為論次其學之有得於孟韓者書之於首簡使世知原功之文非徒粉澤遒密之是務而其傑出一時者蓋由有氣以充之而又能本之以學也原功會稽人名肅其字原功密庵乃别号也故以題其稾雲 大梅常禅師語録序 學佛之人謂一切語言皆壅蔽自心光明又謂語言者道之标幟也蓋道之妙不可以語言傳而可以語言見餘觀常禅師初見馬祖問如何是佛馬祖曰即心是佛後有一僧問雲師見馬祖得個什麽師曰馬祖向我道即心是佛僧曰馬祖近日佛法又别又道非心非佛師曰任汝非心非佛我隻管即心即佛馬祖聞之為之歎許大哉言乎非道之所由以見者乎故自是而後師之道行日着而學徒之至如歸以至臨殁示衆物非他物一語洞見生死庭戶無少留情信其為一代之偉人矣鄞大梅山之護聖寺蓋師講道之處寺舊有語録嘗锓梓以傳後毀於火不存者久之複言慥公主是寺之日為請文海郁公朝勘夕校裒集成帙而并采摭唐宋以來諸碩德拈提頌古詩偈等篇及凡名人钜公所為碑碣題詠之類附之語録之左複言方重入於梓未及成而退席矣本宗生公實補其處乃急唱衣鉢命工完之仍介文海求餘序其首夫道以心而傳以言而顯言固不得與道抗而道實不離乎言粵自達磨西來有所謂教外别傳不立文字之說學者遂至擯棄語言絕口而不及曰吾師達磨嘗雲爾彼獨不思馬鳴龍樹百丈斷際諸師皆前後達磨而興者也或兼?經以造論或借龍宮之書以泛觀或精入乎三藏或該練乎諸宗語言之顯夫是道者其可盡棄之哉師為馬祖的嗣而是録也一皆開辟正信直明一心以歸合佛祖之所示非世之應機酬诘以枝辭蔓說為辨博鈎章棘句為?機岐道而二之者所可同日語也學者於此苟能借言以顯其無言以求所謂道者而躬行之庶幾大法全體離言語相用以證夫達磨氏之說而於教外之傳亦何同而何别乎夫如是則文海之所集不為徒是複言本宗之汲汲於刋布者不為虛行矣雖然學者其勉之師襄陽人俗姓鄭氏世系入道之詳具見傳燈茲不贅述也 題跋 跋定武帖 右定武禊飲帖今為大慈寺主僧南宗禅師定公所藏竊考此帖真迹及石刻俱以殉葬昭陵唐未溫韬發其所藏但取金玉而帖與石悉棄墓隧中宋初耕民入隧見帖紙已腐獨負其石歸以搗帛定州一遊士見而奇之即以百金市去世謂之古定本王君贶守長安取留公庫庫焚而石毀定武乃其别刻曆代藏之禦府石晉之末?丹自中原辇載貨寶圖記北至真定德光死漢兵繼至此石棄之中山慶曆中為李學究者所有其後宋景文公守定武乃取其石匣置郡齋熙甯間薛師正出牧其子紹彭好書因别刻一石易之世謂之薛氏本大觀中紹彭之弟嗣昌以所易本獻諸朝徽宗命龛貯宣和殿靖康之亂遂不知所在矣其所摸搨古定本差肥薛氏本稍瘦王順伯主肥者尤延之則以瘦者為真二公皆好古博雅其論此帖不同如是要必互有所見是本乃類瘦者其為薛氏本無疑蓋定武初刻世之奇寶也舊藏曹南吳志淳家禅師為買家旁良田若幹畝貿而有之餘一日谒禅師慈雲山中禅師出以相示而俾識諸後嘗觀張彥遠法書要録謂右軍平生所書以禊飲帖最得意故留付子孫傳七世至僧永乃付弟子辨才唐太宗遣蕭翼詭辨才以得帖既傳之於僧而第五行有僧字者蓋是時搨本已多惟僧永所藏為真故於行間以僧字押縫耳嗟呼僧永不可作矣去之六七百年而此帖複為僧家所蓄則禅師者豈永之後身耶且其石刻一則曰古定一則曰定武皆因定之人士及定牧守所藏而得名今禅師名定而實有乎此帖百世之下庸讵知不稱為僧定所藏本耶夙有緣?於斯見之矣然付之弟子頗難其人使能知所寶愛如辨才者猶不保其不失況下此者乎禅師後人尚加慎矣哉 跋康裡公臨懷素論草書帖 右懷素論草書帖語康裡文獻公所臨按懷素唐僧字藏真以善草書擅名大曆間頃見其一帖雲王右軍草書不及張芝又一帖雲張芝草書非老僧莫入其體則懷素自謂抗芝而過右軍矣不知此論然乎否乎藝家相薄豈自昔有之乎文獻公書名之重不在懷素下其跋此帖乃尊之為奇寶視懷素之論右軍抑何過厚耶與權家藏此卷非獨愛其字畫之妙蓋亦重乎德矣 龍山古蹟記後題 嗚呼是惟先師待制柳公之遺墨公提舉江西儒學時正宗匡公方主龍興之上藍暇日過從甚相好也後二三年公既受代歸婺而正宗亦謝事還鄞之龍山婺與鄞相去數百裡遠而公扁舟訪之宿留是山幾一載古蹟記作於此時於時公年已七十後二年召入禁林又一年而殁去之十六年所而正宗亦示寂矣久之正宗之法孫仲猷闡公由海上使還偶檢故箧見公此文鼠蠧中為之傍徨瞻覩念前修之寝遠痛遺澤之日微亟命裝治成卷且俾志諸左方嗟乎公以道德文章為世大儒而其平生乃多喜與方外諸尊宿遊故其遺墨流落人間者士大夫罕能蓄之而每見諸山人野士之室今觀此文所以拳拳是寺之始末正宗之交好者如此其信道為法之勤可謂透脫情