卷二十八

養父母也蓋古者不為祿仕則退而躬耕躬耕以養而忘其勞非笃於思愛者能之乎雖然此猶庶人之孝爾若賢人大夫士則尊重於仁安行於義而心無勞倦心無勞倦亦思其愛而已矣能思其愛則一舉足不敢忘父母一出言不敢忘父母矣若夫知事君不忠之非孝則言必思忠知莅官不敬之非孝則事必思敬知居處不莊之非孝則色必思溫貌必思恭亦皆思父母之我愛而忘乎其勞也夫愛者所以成吾之身也吾其可弛焉而弗思乎孔子曰立愛自親始教民睦也景善後人将充愛親之心則名庵之訓何日忘之哉 大慈寺上蒙堂記 洪武四年十月大慈山教忠報國禅寺災住持沙門南宗定公收合餘燼結屋集徒蟻穴蜂房亦既遍處山間林下然念名缁奇衲來遊是山者上雨旁風無所障蓋乃建上蒙堂以居之為屋前後各四楹間中為堂而旁列四室室置二榻焉經始於某年某月某日後某月某日落成既成馳書海上俾餘為之記昔宋大覺琏禅師主四明育王寺即寺建蒙堂以延九峰韶佛國白參寥潛同居以講道自後諸方禅席鹹慕效而為之蒙堂之建蓋有自來矣至於蒙之為義或者有未解也易蒙之象曰山下出泉蒙說者曰蒙稚也泉之始出乎山未知所适若童稚然蒙之所以命名也若夫名缁奇衲尋流而得源覩物而悟意其於道也固已知所适矣何乃假蒙以示訓哉餘釋之曰學道無他求至乎聖而已人莫昩於蒙而莫明於聖猶水之微乎泉而钜乎海也蒙雖昩至乎聖則明泉雖微至乎海則钜君子觀蒙之象而果行育德非特施於山下出泉時也於其所自有養之而不喪也於其所當行決之而不疑也此學道者所以長養聖胎於是堂處則養之以不喪出則行之以不疑而大覺之有功於叢社可謂至矣南宗當是寺回祿之餘而首興是役得非君子之用心而大覺之徒與南宗於此亦既無愧於大覺矣第不知居是堂者其亦無愧於九峰韶佛國白參寥潛三人者否乎餘於是堂之成固未始不為南宗喜而又不能不為諸公憂也憂之如何欲其如三人而已矣然三人之道不可以言喻而可以象明諸公出入是堂觀蒙之示訓而求山下之出泉也則知自心靈源初未嘗竭始乎養正終乎聖功亦本諸此而已苟或不然非惟有愧於三人而亦有負南宗作堂之意矣於是或人豁然而解請疏其說以為記 歸庵記 鄞之龍山有招提曰永樂天甯禅師仲猷闡公之所居也師以高行僧召至南京尋奉旨使日本畢事歸奏诏許歸隐山中乃名所居之庵曰歸餘嘗與客造焉客有言於其座者曰至哉其名庵也靡不懷歸畏此簡書願歸而不可得者言也師既得歸名之所以志其願乎或起而非之曰是固吾族之歸而非學佛者之所謂歸也夫學佛者以靈知為心何往非歸以虛空為體何寓非庵師雖遠杭巨海往還萬裡而三千世界一一須彌無去無來非彼非此以歸名庵何必龍山哉則又有非之者曰客之言是已然獨不聞先佛之言乎佛經有言譬如良醫遠至他國其子飲藥悶亂是時其父來歸乃以好藥速除苦惱今師所度子孫亦有處此而不悶亂者乎其歸之也固将除苦惱爾然則願歸是山豈徒然哉於是在座之人又相與非之曰假醫以歸自是一理必若客言則行者常非歸者常是惡覩所謂真歸哉人之未生寂然本無既生矣強認為有苟認為有則營營生死周流而不息佛制八萬四千法門不過使人知所歸耳故曰歸原性無二又曰歸根得