前集卷十一

僞于禮義【荀性惡篇禮義者是生于聖人之僞非故生于人之性也故陶人埏埴而為器然則器生于工人之僞非故生于人之性也故工人斵木而成器然則器生于工人之僞非故生于人之性也】性與僞合則天下治矣而達生者笑之無埏埴而後土安于土無所削而後木安于木無禮義而後人安于性雖然彼其心猶有滅禮而存性者也滅禮而存性則既雲二矣而惡能以言性哉木柔于金而冶不能銷冰柔于土而工不能斵性之所無有者聖人能以僞為也無埏填則不如無土無斫削則不如無木無禮義則不如無人以為無人而後安者也是無人而後可也不亦傷性矣乎凡若是者情也非性也性也者與禮俱生不以禮而存亦不因禮而亡是故非禮勿視非禮勿聴非禮勿言非禮勿動吾豈規規然為是影守形哉安吾之天而不貳于物則已矣一于聼者不見泰山一于視者不聞雷霆而況于道乎一于道者見之而非見聞之而非聞終日言動而未嘗言動也是言也非以其化之之至而不自知耶夫因物而見則物奪其目因聲而聞則聲奪其耳因理而言則理奪其心因事而動則事奪其形一複于性則是數者皆為吾用而不吾用也吾又何容心于其間哉規矩無心于方圓繩墨無心于平直聖人無心于禮義凡君臣父子之倫貴賤長幼之宜居之而安行之而通皆性也是以君子靜而不居動而不揺博而不流約而不溺無求守之而所性存焉故曰動容周旋中禮者盛德之至也詩曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮子夏以此問夫子夫子于此告之曰繪事後素夫繪後于素則禮後于性矣禮其後于性哉商也以此有疑焉則複問曰禮後乎而夫子曰起予者商也及其删詩則從而去之夫子之意則然而曰忠信之人可以學禮者妄説也彼妄之尤者則又曰是區區者非性也孰若忘禮以求性禮忘而性之大本者先失焉夫子曰吾七十而從心所欲不逾矩夫從而不逾矩者是乃真從者也彼求有以從之則是規矩而已矣夫豈從心哉吾以是為學禮之辨 詩【此篇論中和】 中之詩其至矣乎人皆有之而不自知也嬰兒之生防然而已饑之則呱呱然戲之則啞啞然故人皆有中而不自知者和之失也中不自中以一故中和不自和以中故和中與和相習而莫之能名謂之道者喜而忘喜怒而忘怒哀而忘哀樂而忘樂不以喜怒哀樂而傷其真是中之至和之極也中則誠和則明昔者中山王聞樂而悲【前中山靖王勝傳建元三年勝來朝天子置酒勝聞樂聲而泣問其故勝對曰雲雲今羣臣羣居黨議朋友相為使夫宗室擯卻骨肉冰釋斯伯奇所以流離比幹所以橫分也】子琴張臨屍而歌【記檀弓子張既除喪而見予之琴和之而和彈之而成聲作而曰先王制禮不敢不至焉】樂非所以為悲屍非所以為