前集卷九

欽定四庫全書 十先生奧論注前集卷九 易統論　　　　　　　　　　　劉穆元易統序 道有統聖有統易亦有統聖道之傳均之易也自龍馬呈于河洛而精微廣大者不容自秘【系辭河出圖洛出書疏春秋緯雲河以通幹出天苞洛以流坤吐地符河龍圖發洛龜書感河圖有九篇洛書有六篇孔安國以為河圖則八卦是也洛書則九疇是也】天地以其自然者畀之人聖人以其同然者防之心遇事而形孰非妙用觸言而發孰非至理規規乎一事一言為其所得者止是殆未造乎其深者也吾嘗自其所已形遡其所未形自其所已發詣其所未發始知古人心傳之妙曽不可于爻象中求室授千古潛防方寸大統繩繩初無間斷神而明之存乎人也即吾之所見者厘之而八周之爻孔之翼【疏第六論夫子十翼雲上彖一下彖三上象一下象四上系五下系六文言七説卦八序卦九雜卦十鄭學之徒并同此説故今亦依之】不可以一端名者複二之以系其末岐西之亨中古之憂患不明指以告意亦微矣【疏第四論卦辭爻辭誰作雲其周易系辭凡有二説一説所以雲卦辭爻辭并是文王所作者案系辭雲易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎又曰易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與纣之事邪又幹鑿度雲垂皇策者犧卦道演德者文成命者孔通卦驗又雲蒼牙通靈昌之成孔演命明道經準此諸文伏犧制卦文王系辭孔子作十翼易歴三聖隻此也故史遷雲文王因而演易即是作易者其有憂患乎鄭學之徒并依此説也二以為驗爻辭多是文王後事案井卦六四王用亨于岐山武克殷之後始追号文王為王若爻辭是文王所制不應雲王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王觀兵之後箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之明夷又既濟九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭説者皆雲西鄰謂文王東鄰謂纣文王之時纣尚南面豈容自言已德受福勝殷又欲抗君之國遂言東西相鄰而已又左傳韓宣子适魯見易象雲吾乃知周公之德周公被流言之謗亦得為憂患也凡此諸説以為卦辭文王爻辭周公馬融陸績等并同此説今依而用之所以隻言三聖不數周公也以父統子業故也】始置之以俟其達者故書曰易統 箕子 包犧神農黃帝堯舜禹　　文王武王周公孔子顔子 【湯高宗帝乙】 離【包犧○系辭古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情作結繩而為罔罟以佃以魚蓋取諸離】 卓卓其見孰窮其原皦皦其知孰造其真尊其所受神其所得吾心之不泯者難以私之也大統之傳吾肇之始方寸之地皆圖也性中之天皆離也圖不于已而歸之河離不于已而歸之易尊其所受而俾之不容侮神其所得而俾之不容玩斯人不克自反之心幸其知所以尊之神之則吾道庶常明乎天下籲一燼之微滋而十百千萬種之不息而火之本然者燦如也一心之妙擴而十百千萬傳之不朽而我之本然者炳如也繼繼之明了然無間不得已形之奇耦以緻其尊寓之罔罟以極其神二者豈足竟吾心之易哉俯仰之觀有不觀者存逺近之取有不取者存法與象可以兩忘身與物可以并置八卦不作吾之所謂離者固昭昭日月之揭今猶不泯乎反觀内照尊而且神古之王天下者在吾胷中矣 益【神農○系辭神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益】 畫蛇之足适累其天【史記楚世家楚使昭陽攻齊陳轸為齊國見昭陽曰人有遺其舍人一巵酒者舍人相謂曰數人飲此不足以徧請遂畫地為蛇先成者獨飲之一曰吾蛇先成舉酒而起曰吾能為之足及其為之足而後成人奪之酒而飲之曰蛇固無足今為之足是非蛇也】續鳬之頸适戕其天【莊骈拇篇鳬胫雖短續之則憂鶴胫雖長斷之則悲故性長非所斷性短非所續無所去憂也】天理混融本無盈阙防而付之自為則我之為我裕如也道學不可二觀損益不可二用方寸之外一毫已贅精防之中一介勿留聰明不作卓約安在知識不行光大若何惡念不萌善孰可遷功勲弗形過孰可改至理渾然吾任之一性粹然吾安之舞雩之風【語暮春者春服既成冠者五六人童子六七人