前集卷八

欽定四庫全書 十先生奧論注前集卷八 六經論　　　　　　　　　　　楊萬裡易【此篇論言不盡意】 聖人之教不離于言而未始不離于言不離于言者言也未始不離于言者非言者也言者道之因也聖人且得而離于言乎非言者道之詣也聖人且得而不離于言乎夫何故傳天下以其道而不示天下以其因天下何從而詣其詣哉詣其詣則不因其因矣雖然詣其詣而不因其因可也未詣其詣而不因其因可乎是故不得離于言不離于言者不廢其道之因也不廢則恃此之道恃彼之愚是故不得不離于言離于言者不恃其道之因也以道之因者可忘而廢言見人之迷于塗而莫之指者也以道之因者不可忘而恃言指人以塗而謂之家者也莫指其塗天下自此絶指塗為家天下自此愚堯之朱舜之均親不親而近不近也【丹朱之不肖舜之子亦不肖】言可以教人而傳道也則朱均乆矣其堯舜也然同室之朱均不堯舜也而異世之洙泗有堯舜焉【記擅弓曽子曰商吾與女事夫子于洙泗之間退而老于西河之上】則夫子之心超然獨詣堯舜之詣也言可恃耶言不可恃耶聖人憂焉欲廢言而天下之人豈人人而心孔子之心詣堯舜之詣也欲恃言也則天下将死于吾言之中而不生乎吾言之外非吾言之死天下也死天下之見也天下之見所以死乎吾言之中而不生乎吾言之外者吾言之盡而天下亦以為聖人之言盡于此也天下以吾言為盡故捐其思捐其思故死其見死其見故貌信乎吾言而心無得于吾道非無得于吾道也不自得其得也嗟乎言也者心之翳也曉天下者暗天下者也易曰書不盡言言不盡意【系辭上子曰雲雲然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言】嗟乎聖人之憂天下深矣乎而或者以為聖人之意聖人之不能盡于言聖人之言聖人自不能盡于書也嗟乎聖人天地也今夫天能生物而不能盡生地能載物而不能盡載則天下有不笑其妄者乎聖人之言非不能盡意也能盡意而不盡也聖人之書非不能盡言也能盡言而不盡也曷為不盡也不敢盡也中庸曰有餘不敢盡此易與中庸之妙也然則曷為不敢盡也憂其言之盡而人之愚也漁者之于魚也有小其得者有大其得者小其得者必澗溪者也大其得者必江海者也江海之所以江海夫豈若是澗溪然哉水石鑿然以明而蟲魚歴然以見也淵乎其茫也黝乎其幽也是故求者加深則得者加大也聖人之作易其初有卦而已象烏在其後有象矣辭烏在最後有辭也如未始有辭也杳茫深防不可得而近也非不可得而近也不可得而近者所以緻人之近也人緻于易則近于易矣人之常情近則知逺則疑故易之逺者所以投天下以疑而緻天下之思也思則見見則悅悅則研研則詣故聖人作易也不示天下以其道之詣而指天下以其道之因既曰因矣可得而盡哉天下因吾之不盡而求吾之盡則道也者聖人得而秘也耶夢飲酒者覺而言之于童子童子曰奚而醒也彼以為真飲也不悟其夢也或者曰聖人不能盡言盡意也其見與童子異不異也 禮【此篇聖人示天下以可踐】 道無所倚有所踐有所倚則天下莫之稽無所踐則天下莫之居莫之稽道之渎也莫之居道之棄也聖人以道而寄于經以悟于後乃至于渎與棄渎則道不神棄則道不行道之經首于易以易而後道不渎以禮而後道不棄聖人之慮防矣蓋天人之理性命之源仁義道德吉兇悔吝紛然齒