前集卷八

于卦而形于象卦之中又有卦而象之外又有象焉此所以為無所倚也無所倚則無所窮無所窮者聴天下之人各入其入随至其至也是以天下仰其神而稽焉雖然道則神矣不渎矣天下之人聖不數也賢亦不數也而愚不肖則不疎也聖人之經為聖賢而作也不為愚不肖而作也則有易已多矣否也則以不疎之愚不肖而舉責之以不數之聖賢是卻天下之進于聖賢而堅天下之心使安于愚不肖也是故聖人本之以不倚而進之以可踐禮也者所以示天下之可踐也圜不以規方不以矩運斤而成風惟匠石可也【莊徐無鬼篇郢人垩漫其鼻使匠石斵之匠石運斤成風聴而斵之盡垩而鼻不傷】欲舉天下之工而皆匠石也皆不規不矩也則天下之工有棄其斧斤而去爾何則無所可踐也易者聖人成風之斤也禮者聖人規矩之器也匠石不以匠石而廢規矩故無匠石而有匠石聖人不以聖人而廢禮法故無聖人而有聖人蓋道有所可踐而後天下有所可居易之言曰神無方也易無體也彼且無方則不可以體見不可以方求則契其方者出乎方者也不可以體見則得其體者遺乎體者也欲天下之人皆出乎方契其方遺乎體得其體嗚呼難哉是故有禮焉如是而君臣父子如是而冠昏喪祭如是而交際辭受如是而出處進退嚴乎灑掃之末以達乎精義之神動容周旋之頃而禮皆至焉其義粲然無所不可知而其地畫然有所必可踐其造也有塗其入也有門則不惟聖賢可踐而居也愚不肖者孰不可以勉而踐踐而居哉有可踐則天下得以不置其足于道之外有可居則天下得以置其身于道之内使天下之人置其身于道之内而不置其足于道之外相敬相愛相安相養以至于今禮之教也而老者曰失道德仁義而後禮又曰禮者忠信之薄【三十八章失道而後德失德而後仁失仁而後義失義而後禮禮者忠信之薄而亂之首也】嗟乎去禮以求忠信是去裘以求襖者之智也且禮亡則道德仁義其猶有存欤嘗觀老之徒有問乎聃者鴈行避影而後進而聃未輕告也已則一日不可無師弟子之禮而天下獨可一日無君臣父子之禮耶人有一朝三飯于家而教其鄰以避谷之方者此可信也哉 樂【此篇論觸天下之機】 天下有同然之機不動于靜而不得不動于動不得不動于動者執其機以觸其機也聖人欲天下之趨于道而不得天下同然之機而執之則觸焉而無動也觸焉而無動則能使天下之吾從而不能使天下之自從使天下之吾從者天下從聖人者也使天下之自從者不從聖人者也從聖人者非從聖人之至也不從聖人者從聖人之至也蓋從聖人則亦勉焉以從于人未必得于已勉而往亦必廢而歸是故所從者雖聖人也人耶我耶至于不從聖人而自從者非其心欣然而啟也其何能決然已趨也欣然以啟而後聖人之道有以投決然以趨而後聖人之道有以驅故夫天下之情不病其不決然病其欣然者之不動也欣然之心一動則聖人之道有不勸而行不挽而進不噓而高不引而深者矣是故欣然之心者進退之機也欤聖人者得是機而執焉複執是機而觸焉惟其不觸天下也觸則天下之機動矣然則天下之所以決然趨于道者聖人有以動其道之機也其初易之道無所倚而聖人申之以禮之可踐冝亦可以少足矣雖然禮之道可以踐也而踐之者未必決然也豈非欣然者未動而勉焉者獨行欤人之情速于得而禮緩之以遜渇也而百拜乃得飲饑也而日昃未得食【揚脩身篇日昃不食肉肉必幹日昃