前集卷七

美其言毎謂之苟者非薄于私也不苟于公則必苟于私也惟後人意在于私故于公不得不苟以漢賈誼之言觀之其論大臣則以為有患苟免及論羣下則又言俱亡恥俱苟安其俗毎趨于苟者非薄于公也不苟于私則必苟于公蓋水盛則火滅寒往則暑來陽消則隂長公私之相勝亦若是而已矣自漢及唐以私滅公苟且之風盛于天下如董晉為相史臣譏其懦弛苟安時則有苟且之相如劉知幾謂牧伯遷代太速懐苟且之謀時則有苟且之牧如趙憬議考課欲格庶僚苟且之心時則有苟且之吏如劉祥道謂官懐去就而民苟且時則有苟且之民上至于相下至于民莫不趨于苟且則政事何由而理乎綱紀何由而正乎風俗何由而厚乎如使當時之人移謀身之心而謀國移富國之術而富民移保子孫之志而保治移求爵祿之意而求義則可以不下席而跻鹹五登三之風矣竊嘗歴攷漢唐之際其粗能去苟且之弊者漢宣帝而已迹其綜核名實信賞必罰上下相安蔑有苟且之意亦庶乎古矣然宣帝之革苟且徒變其外而不變其内也徒制其末而未制其本也而黃龍之诏有計簿之欺避課之戒豈非苟且之俗未盡除乎楊恽之言有縣官不足為盡力之謗豈非苟且之志未盡遷乎蓋宣帝導之以政而不以教束之以刑而不以德苟且之弊所以迹化而心不化也如使人君皆能本德教以化苟且之心則荀卿不苟之篇可以無作 奔競 天下之害風俗者莫不當禁而不當禁者有一焉曰奔競是也世之禁防多矣不孝不友則有禁僞言僞行則有禁奇技滛巧則有禁奸聲異服則有禁何獨至于奔競乃不當禁耶奔競之名果何從而生耶爵祿在上下皆趨之故名之為奔則其非起于下也爵祿在此彼皆争之故名之為競則其非起于彼也誘之于上而欲禁之于下誘之于此而欲禁之于彼是猶乞醢而卻蚋聚羶而去蟻雖刀鋸日用亦有所不勝矣大抵上之人輕名器而辄以假人則多為之禁而奔競益甚上之人惜名器而不以假人則不為之禁而奔競自消論至于此則奔競不惟不當禁又且不可禁不惟不可禁又且不必禁