卷十四

深居九重之中稼穑艱難之未知而能應天下方來之變者知此而已昔者孫權年未及冠而能使曹操望其營壘曰生子當如孫仲謀此可謂一時豪傑之主矣然其母嘗以屬張昭故昭每谏之必以太後為言我太祖皇帝英偉之資無與倫比而杜太後常令趙普輔之夫孫權之智不減張昭而太祖之聖豈趙普所可跂及乎取其經變之多曆事之久而已況於不及二君而欲棄老成之人未見其可也 用有德 天下之士有有德者有有才者有有智者人君用之唯其宜而已智者謀之才者辦之有德者守之是三者阙一不可用或偏焉必不能有所濟矣故書曰凡厥庶民有猷有為有守汝則念之才智與有德者之謂也或曰治平之時惟德是任艱難之際所當用者才與智而已是不然夫有德者何施而不可昔高帝定天下天下所謂傑然者三人既已為其腹心爪牙之用矣其餘如曹參周勃陳平亦皆足以相國才智之徒蓋不少也然必待四老人者出以傅太子然後漢室以安光武中興寇鄧耿賈之流二十八人者依乘風雲俱有可稱所謂才智者亦衆矣然必起良吏卓茂以為太傅然後風俗以變由是言之才智之士艱難之時雖不可無而有德者亦不宜忽矣 核實 夫實之不可不核久矣今使寒族與世胄并進則世胄疑於練習老成與少壯俱用則少壯疑於敢為樸茂與輕俊角才則輕俊疑於多能木讷與利口共談則利口疑於通曉如不核其實方且任情違理以私害公斷而用之是使寒族老成樸茂木讷之人皆見棄於一時豈不亦甚可惜哉故人主惟實之求見其可而後用之内以自信外以信於人故讒邪不能損其明欺蔽不能乘其間而天下之真賢寔能相與彈冠而起為吾所用矣 聖學 子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也昔之稱聖人者必曰生知夫生而知之者知其理而已至於儀章器數其在事物之間者蓋有不能盡知也故孔子問禮於老耼學琴於師襄問官名於郯子嘗曰吾十有五而志於學又曰十室之邑必有忠信如某者焉不如某之好學也又曰以思無益不如學也又曰我非生而知之者好古敏以求之者也又曰聖則吾不能我學不厭而教不倦也故孟子曰夫聖孔子不居夫居其聖則終至於不能聖唯不居其聖是以無所不學而聖益聖也 求谏【四】 天地至大日月至明而人之遊乎覆載之中出乎照臨之下皆其德也今使人旦朝贊之暮夜譽之則人必以為得狂疾矣何則天地日月非贊譽之所能益而亦無待乎人之贊譽也人主之德其大如天地其明如日月蓋其所當然者雖贊譽何加焉故其平居所宜聞者切直之論而已虛辭飾說以相媚悅非所急也且凡贊譽者非欺則谀使欺且谀者得行其志人臣之利也而人主何利焉若夫切直之言乃人主之利而乂人臣之所不利故人主聞切直之言常少而聞贊譽之語常多此不可不察也開道而求谏和顔而受之猶懼不至況樂輭熟喜便佞而惡聞其過乎昔在崇觀迄於宣和一時用人往往将順者多而正救者少馴至敗亂職此之由誠願推切直之為利監贊譽之為害狂愚者雖甚必恕谀佞者雖寡必遠則下情得以上通而天下治矣 又 昔之治世工誦箴谏大夫規誨士傳言庶人謗夫謗猶不廢也非直不廢而已舜之求言乃立謗木是使人謗己也而周公之戒成王曰小人怨汝詈汝則皇自敬德是又不禁人之詈己也由是言之後世所謂謗讪之刑指斥之誅豈古之道哉祖宗之時謗讪指斥之律蓋有不得已行之者自紹聖以來至於宣和之末何多也使誠有是事聞而改之可也又豈可以一人之勢而盡箝天下之公論乎若其無是事而文緻其罪則天下之士聞之将有藏其身而不見膠其口而不言者矣此今日之禍所由緻真宗朝有訟事投匦者言涉不遜真宗録其所訟之事以示外廷曰若以其言盡付之有司所寃未直而指斥之罪先加之矣真宗之心與舜周公之心可謂不期而合者也後之子孫其可不以為法乎陸贽曰谏者多表我之能好谏者直示我之能賢谏者之狂愚明我之能恕谏者之漏洩彰我之能從有一於茲皆為盛德人主欲知谏之有益斯言盡之矣 又 人之所以惡聞其過者求已勝也而不知求勝於人終莫能勝唯不求勝乃能勝人書曰予視天下愚夫愚婦一能勝予夫如是故能合天下之勝已者資之以成已何慮乎不勝孔子曰丘也幸苟有過人必知之孟子曰古之君子過則改之蓋聖人未嘗無過以人知之為幸而君子有過亦以改之為貴未聞有惡聞其過者此所以有能有功而天下莫能與之争也其為勝也不亦多乎何則今人之為不善其知而故為之者固不足道有以善為之莫之覺而入於不善者是其始於善不善特未明也有人於此指摘其瑕疵而譏議之則其見聞智愚必有以勝於我矣若拒而不受彼言之者固無所損而吾之不善自若也如取其言之善以為一已之有是以取天下之善為吾之善也雖欲不勝人其可得乎 又 太宗皇帝嘗以裡語告真宗曰道吾惡者是吾師是雖人之常談而聖人取之蓋人主惟不知其過故與亂同事而不自悟使聞其過而改之雖堯舜可進也由是言之道吾惡者非師而何孔子曰三人行必有我師焉擇其善者而從之其不善者而改之夫不善者猶将内自省焉而以為師而況於攻吾之惡乃所以進我於善也其可師也明矣仲虺之诰湯曰能自得師者王如是而得師又豈因人而得之哉不因人而得之夫是之謂自得人主能自得師則天下莫不師焉其為王也孰禦 閩寇【二】 閩中之寇本緣饑馑方其時補助赈濟之政不加焉暴賊橫斂又從而困苦之民窮而無告此其所以為寇也若