卷八
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之於方隅也夷險行直遐迩委僻無一不載而不示人以一塗何則藥以愈病非可逆料問道适途視力之所至病去道通昔所言者非贅則妄無複用之矣學者於聖賢之言亦猶是也謂可棄欤或有以中人之所蔽謂可擇欤或不可以周吾之所求即其言之未盡也吾心得焉則是吾後聖賢而足之言也其已盡也吾心惑焉則是聖賢先吾而诳之言也故子貢之懼不言固不可公都之疑好辯亦不可楊子之折淆亂尤不可彼有所待焉者也求之自有之中得之未發之先而遇於相忘之後當其忘也不知其言之在我耶在彼耶可謂似矣是故未至是而揣者謂之億至是而執者謂之見億與見免者其鮮乎異端者見之謂也故聖賢之言廣大弗遺變動不居惟其不居非積至而悟不可得而據異端之言專而可守徑而易入惟其易入故人鹹樂而趨之偏門速効一隅小技亦猶是也彼沾沾為知硜硜為行炎炎為言者亦有所會矣其謂子何哉子慎無多問
日劄【二條】
在複古書院當大衆中忽省吾人當自立身放在天地間公共地步一毫私已着不得方是立志隻為平日有慣習處軟熟滑浏易於因仍今當一切斬然隻是不容放過時時刻刻須此物出頭作主更無纖微舊習在身方是工夫方是立命此意須常提醒不爾又隻一時意氣興廢也
觸之不怒則驚之不懼投之不好則失之不憂斯須之剛終身之防也堅者守瑕者攻
艮齋贅答
艮之彖曰内外敵應不相與也不相與言不相入也内與外不相入非内自固密者不能止其所乃固密也止其所之所非言可及人之身至近而不可見不易動不容執者惟背為然取象於背使人反求必如是而後無所入者可幾矣是故内無所欲外無所合不向道理生知解不逐作用增安排獨往獨來随其所在不出其位非定性之君子烏足以語此戴君伯常書來曰吾少也學於龍山楚望台以為生已矣安能如古人執陛楯自效以不辱先君子之教乎其後攀附辇毂以來猶以楚望名吾齋懼忘也比數十年宿衛周廬得列下士思為臣止敬之義朝夕惴惴焉其尚敢有他望則又以艮名吾齋以庶幾知止不殆其亦可以無咎矣乎往見雙江聶公稱其門有善問者每談周易諸書即劄記其所言以傳意者其即伯常乎如是則艮之義蓋習聞之奚俟餘言而凡言之所不可及者雖思索推求無益也如是則又奚獨於公乎使公能言其形似而伯常又即劄記之以傳是輔與頰舌之象非背之象也姑寓問之
示楊生【二條】
楊生某來自宜春問學於餘而多文墨之好謂之曰此餘之夙證也當少年時精神無所收拾逐物移好今衰矣一藝無所成名始知悔焉即使藝有成於吾衰何補哉夫玩物喪志自養德言之養身在其中矣神不兩用物不兩大吾與若皆病身也而方逐逐可無懼哉中庸曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞言聖學全功也不睹不聞心之體戒懼以存之此心常止而物莫能亂率性之道出矣止者中也道出而和達焉天地萬物莫之違聖矣乎然戒懼未嘗已也今言良知者多忽緻知之功而輕於作用豈未之思乎
閑書
年少精力絶盛足以有為卻為血氣奔騰東馳西骛未能降伏得下及更曆之久百念漸灰方有收拾之計而志慮衰頹日月促迫有不及之歎夫複何益後之友朋宜以餘為戒也人生有知不能無欲欲不得其道始流於惡然自古賢聖未有不由嗜好淡泊用度簡省而能有成者濂溪攝洪州時偶病危衆視其箧中無一長物無欲之學固如此今欲師賢聖而又雜以世俗之見豈容兩得哉
書壁【五條】
能以天地萬物為體則我大不以天地萬物為累則我貴處其貴用其大萬物以賴是曰三才
祝年莫如惜時愛身莫如務學故知道者不以事役形不以形役心其視頃刻也亦若萬古
惠廸必吉是謂降祥從逆必兇是謂降殃一念之正和風慶雲一念之邪迅雷風烈祥與殃也孰甚
欲威下先反身欲保族先盡倫情不可徑恩不可狎無居赢利無昵私好則家治矣
嗜欲無窮時命有限妄得者侈過厚藏者蓄憂惟知施則富不溢惟知儉則貧不屈
示後生【二條】
人年少氣銳於進莫不思有所仿效向往故辨别路頭為第一緊要路頭一錯先入之言為主終身不得出脫其俗好淺薄容易逐聲勢為進退稍不覺察賺入其中結裹隻成俗态殊可鄙厭謹交遊擇見聞是辨路頭實事路頭既定人品從此懸絶
衣服飲食之閑雖日用小節目卻關系心術不細好馳騁便落俗見務樸實便近天常食色固是至性然不可無檢制故曰節性惟日其邁節是不敢任情自遂之謂天性在人猶金出礦不經火候煅煉終不成器使用不得至性亦然故節啬一着乃煅煉之助到得不生貪着即心體泰然焉往不利
寐言【十四條】
天高地下日東月西山起有原水歸有委春近必雷秋近必風自然之體也茲伏羲之圖乎非也自震而離而兌而乾陽之浸也自巽而坎而艮而坤陰之浸也其在陰陽動靜之交乎觀日以亥子觀月以晦朔觀歲以冬至先天不可圖也圖其一陰一陽者觀之周子於太極也亦若是
自内如外謂之往往主發生由震而乾是也自外返内謂之來來主歸複由巽而坤是也數往者順順其後天乎和來者逆逆其先天乎故曰易有太極太極者逆也生兩儀則順矣逆順相感而化行故月從逆為朔嗚呼是道也其微乎
月借日光信也陽禀陰育其精乎舍是天地無所施其功陽全陰半語隐矣宋儒黑丸之喻又何億也象之以兔猶坎之中陽兔本卯神所謂借之日者也又曰顧兔象其顧而孕也又曰兔者吐也吐生光也易曰日月相推而明生懸象着明莫大乎日月莫不見之莫或知之先天之為逆也曷徵之吾徵之身目不逐境而内觀耳不逐聲而反聽心絶物誘而忘智口忘言诠而守嘿自外來感者我無馳也其可以大生廣生矣乎喜怒哀樂未發謂之中夫子遺之子思
人之生也無姓無字無序無位無室無貨無器無用蒙蒙然未嘗歉也而真我存長而字之又長而行輩之進退之又長而聚積給遺之我始紛紛然亦随而寄之矣是故詈其字則咈然嗔榮其進則冁然喜增其聚積給遺則充然得諸我出而真我亡故守真我者可以捐名譽薄爵位一貧富齊生死而從諸我者失一物可以易親疎忿一言可以決性命
人日營營與外物交以我應之未始見其非我也久而見化於物故舍事無心舍物無身蹔爾瞑目旁徨無垠有如處於寂寞之鄉曠莽之野不與物對我乃卓然是所謂對治也病去藥除何損於用世以不能去家室離鄉井為重遷不知斯人假宿丐食終其身而未之歸也悲夫
天地之間萬生萬死天地不為欣戚以其在天地未嘗有增未嘗有損也生死不增損於我我何欣戚故聖人寘之
麗吾形者是物非我擾吾思者是事非我釋吾累者是理非我斂吾散者是學非我置理學不講離事物不為我将何在知我在者古今不能限智愚不能别高之不為顯卑之不為污故常泰然無懼
毀譽能拂人之情桎梏能殘人之形吾有至富至貴者人莫之能辱莫之能榮然亦莫之能明夫惟不明聖人不得已而自鳴
世人喜僞粉黛易貌绮綴更形丹垩移室髹采辨器示之以真莫不厭之有言吾身本僞别有真我者存孰不以為怪
人但知惡外物而不知絶内馳但求解外膠而不求融内見吾苟不欲物多奚緣物不相緣於吾何病未能者知吾所止無彼此形視所萌觸非來去相随知立化不複因循是謂攝物歸我我大物忘蓋求聚於散其聚必專煉有入無諸有不作
攝物歸我者無物非我牽我徇物者無我非物無物非我者物化我也處紛雜而精不揺無我非物者我化物也屏幽寂而神不靜知化物者不易反則化物者不易離