卷八

子忍無言乎應之曰而知用其心無以庸人之小者雜乎其間其職之冗也則猶助吾同江之役也其職之簡也則猶共吾石蓮之居也又何言乎天寵聞之色慘然顧洞徘徊久乃去 書周子仁卷 今之學者隻有切已收斂務行實事以敦本質一切乞言請益諸件諸皆削除庶幾有補於世教蓋凡内不足然後有所藉於外此誠僞之辨也周子仁往來三至蓮洞而茲來卻索言以别予禁弗與臨行若迫謾書夜坐詩以應俾能靜坐收斂将來必以此紙為贅矣而況容喙耶 書劉靜之卷 同年見川劉君攜其子靜之造予廬令執弟子禮且求有以教之因語靜之曰而年十八舉鄉試莫不榮其利達矣而翁命而禀學之意何居乎人之舉鄉試者莫不榮其行且仕矣亦知仕者固有萬世之業否乎昔者聖賢之視天下鹹若手足骨肉之親而凡天下之與吾交實鈞疾痛疴癢之愛蓋出於不忍人之本心怵惕恻隐随感自然非有所強而加之也志苟得行矣一邑一郡即蒙其澤幸而大行明明德於天下天下之人日遷善而不自知未嘗施其勞也志不得行修其身以淑人孝弟忠信舉世且儀型之不幸而極於拂逆困否若匡之圍涪之放有言不信窮之災矣然後獨善其身無敢他與然夫子在陳猶念吾黨小子曰歸欤歸欤至於卒老於行顧曰我非斯人之徒與而誰與蓋必如是而後天地始有所賴以遂生成之德而不至於大亂此聖賢之道之大所以異於老佛二氏者以其通天下為一身不以一身自私故也彼自食其力安匹夫之貧各守所長全曲士之節非不善也而不可以及遠自孔孟以後千餘年是道或隐或見若有待乎其人嗚呼茲非萬世之業哉故自念慮事為必緻其精而不止於考文字譬良工之善利器自飲食男女必防其肆而不止於臨财利譬行旅之保斧資程課試之文猶古者之羔雉修辭以厚誠端嚴謹之操猶處子之髧纓表志以示信欲有為於天下必先求備於吾身愛惜吾身将收大效於天下此學者所有事也信及此者措父母遺體於古人不之信者墜造化靈氣於腐穢此道明則天地變化草木蕃此道晦人各自私斯民無所於歸命吾嘗以語同志而自反不肖甚慚於斯言靜之為改齋王公外孫其善源有自又自幼不出而翁之庭無異見雜習撓其中聞斯言能慨然否今赴南宮将盡友天下士其知持此辨品類否白沙先生與友人雲諸君急於入試區區迂濶之論恐難驟聼然又不敢淺視諸君而謂吾言之無益而不言也嗚乎靜之無以予之不肖遂負而翁命學之意哉 書王龍溪卷 王龍溪君有丈夫子三人長曰應祯字以允成言成禋而祯于周也次曰應祥字以允和言和氣能緻祥也又次曰應吉字以允修言修之吉者君子也君之望其子也可謂至矣壬戌之冬至吉水訪予松原将别曰何以誨吾子於是道三子性行甚悉且留一卷索書俾識不忘予嘗誨吾子而有懼矣每誨子以道也辄思曰吾之誨子如此吾果有諸身否乎則又惕然嘿然不能竟其語今告三子何以哉憶壬辰歲與君處君是時孳孳然神不外馳惟道之求泛觀海内未見與君并者遂托以身不之疑今三十年君益自信以為無所事為學於孔孟之教不啻若凂已者而惟老莊之是據然則君之誨三子豈可量哉為之踟蹰久之君之言曰允成和厚而牽於情牽情者近柔矣允和斷而長於才多才者近剛矣允修介守而志于古闖闖乎以之上進其可語也愚惟君之處家必有道以為諸子法身能确可以起柔身能忘欲可以用剛身能以聖為則可以考千古而不謬審如是即無望於三子三子者其能已諸夫身教者上言教者下徵人之言又其下矣君試思之謂之何如 書胡正甫冊 泰和胡子正甫之在山也與王子有訓歐子文朝為莫逆既自常德佥憲擢四川參議奉母南歸将獨身以往則約有訓文朝聚松原證所學至則與居蓮洞盡出所長相正将别複聚松原共求為久要者是時正甫見松原志晤有收斂靜定語稍有難色予曰予之收歛靜定非外事物酬應也自身驗之愈收斂愈周徧稍不靜定即作用不切蓋直信此路時時可用蓋實說也正甫唯之已而正甫曰志晤中今人乍見孺子入井心即堯舜心必指無三念者言之未可盡廢言也予曰丁謂堯舜有是心而不起三念者兢業為之也但言心體而不言工夫将工夫何在乎正甫嘿然蓋言有未盡也未幾正甫将如蜀有訓文朝與王子信卿持一冊願書之以益正甫予惟正甫所見甚至與論宋學則首明道而疑濂溪論良知則謂學者過自信而輕外物居今之世求此語無聞此語信之不疑尤不易也有訓思所以益何哉亦曰正甫所言者見也非盡實也自朝至暮不漫不執無一刻之間時時觌體相對是謂之實知有餘而行不足嘗若有歉於中而絲毫未盡是謂之見見與實非實用力者不能辨在餘皆所不免然非正甫莫可語進也於是即所言書之以贈正甫正甫自蜀歸尚以實修者盡言之 書王有訓扇 中庸曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞斯言也合内外該動靜兼巨細貫終始而一之者也言其收斂謂之存養言其辨别謂之省察言其決擇謂之克治省察者言其明克治者言其決決則愈明而後存養之功純内不失已外不失人動亦定靜亦定小大無敢慢始終條理可以希聖矣有訓勉之 書門人扇【二條】 戒慎不睹恐懼不聞此孔門用功口訣也白沙先生曰戒慎恐懼所以防存之而非以為害也此為矜持太拘迫者言乃捄病之藥無病則此藥不應遽拈平生不就自身緊切處用功而為多言所轉垂老無成正當為戒白沙先生詩雲千休千處得一念一生持於千休之中而持一念正出萬死於一生者也今言休而不提一念便涉茫蕩必不能休言念而未能千休便涉支離亦非真念苟不知念則亦無所謂能休者能念不期休而自休矣 書胡正甫扇【二條】 區區初及第谒見吳之莊渠魏先生先生曰達夫有志必不以一第為榮嘿坐終日絶口不言利達事私心為之悚然此生雖未敢汲汲於名位以負知己今回視之此身承當此言煞不容易蓋不榮進取即忘名位忘名位即忘世界能忘世界始是千古真正英雄始作得千古真正事業炫才能技藝以規時好視此路蓋背馳也不知吾正甫自謂如何 始聞正甫進士報喜甚意正甫耿耿欲有為得此階級将來可展布若夫世俗所競皆在身家起念區區不以此自待亦不以此待正甫正甫亦不以此自待也然在身家起念真為世道與不為世道此卻即正甫亦未易辨吾見談學者矣往往藉口於道理而誠心實意各有所在他人如見肺肝而終身不悟何哉正甫其免夫 書萬曰忠扇【二條】 寂然不動者誠也言藏於無也感而遂通者神也言發於有也動而未形有無之間者幾也言有而未嘗有也三言皆狀心也常有而不使其雜於有是謂研幾真能不雜於有則常幽常微而感應之妙是知幾之神謂幾為一念之始者何足以知此 能以天地萬物為體則我大不以天下萬物為累則我貴夫以天地萬物為體者與物為體本無體也於無體之中而大用流行發而未嘗發也靜坐而清适執事而安肅處家而和婉皆謂之發而不可執以為體常寂常虛可卷可舒全體廓如 示王有訓 嗚呼知無不足之理則凡不盡分者皆吾安於肆欲而不知竭才者也吾人日用之間戒慎稍縱即言動作止之微皆違天常而賊人道可不懼與可不省與王生有訓求書警語宜事於此 悟言 或有問曰昔也吾有會於聖賢之言視其言也若為豫設而無庸擇也則又有惑焉若曰胡為言不盡若是而使予孳孳矣乎已而意解失其所以然則又以為凡其有言未嘗不予會而自滋惑也若是者何哉應之曰奚獨於言雲爾也醫之為方也涼苦溫辛斂發補洩無一不備而不限人以一劑圖