卷四

<集部,别集類,明洪武至崇祯,念庵文集 欽定四庫全書 念庵文集卷四 明　羅洪先　撰 書 答蔣道林 往承惠書論大學之旨并孟子講義縷縷數千百言極感提誨當時讀之至三理極明暢第於言下未有灑然快心處以是未敢率意奉答未幾入深山靜僻絶人往來每日塊坐一榻更不展卷如是者三越月而旋以病廢當極靜時恍然覺吾此心虛寂無物貫通無窮如氣之行空無有止極無内外可指動靜可分上下四方往古來今渾成一片所謂無在而無不在吾之一身乃其發竅固非形資所能限也是故縱吾之目而天地不滿於吾視傾吾之耳而天地不出於吾聽冥吾之心而天地不逃於吾思古人往矣其精神所極即吾之精神未嘗往也否則聞其行事而能憬然憤然矣乎四海遠矣其疾痛相關即吾之疾痛未嘗遠也否則聞其患難而能恻然?然矣乎是故感於親而為親焉吾無分於親也有分於吾與親斯不親矣感於民而為仁焉吾無分於民也有分於吾與民斯不仁矣感於物而為愛焉吾無分於物也有分於吾與物斯不愛矣是乃得之於天者固然如是而後可以配天也故曰仁者渾然與物同體同體也者謂在我者亦即在物合吾與物而同為一體則前所謂虛寂而能貫通渾上下四方往古來今内外動靜而一之者也故曰視不見聽不聞而體物不遺體之不遺也者與之為一體故也故曰誠者非自成已而已也盡已之性則亦盡人之性盡物之性宇宙内事乃己分内事東南西北之四海與千萬世之上下有聖人出焉此心同此理同其有不同焉者即非此心與此理乃異端也是故為天地立心為生民立命為往聖繼絶學為萬世開太平非自任也先知覺後知先覺覺後覺匹夫匹婦不蒙澤如已推而納之溝中天下之饑溺由已饑溺之也孔孟之皇皇豈孔孟之得已哉天下有道丘不與易如欲平治舍我其誰分定故也故曰一日克己複禮天下歸仁焉隐居求志行義達道在孔子蓋己未見其人況於學絶道喪之後哉是故自小其心自私其身執一隅之見以為學若二氏者有見於已無見於物養一指而失其肩背比於自賊其身焉耳諸儒辟二氏矣猥瑣于掃除防檢之勤而迷謬於體統該括之大安於近小而弗暏其全矜其智能而不适於用譬之一家不知承藉祖父之遺光複門祚而顧栖栖於一室身口是計其堂奧未窺其積聚未複終無逃於樊遲細民之譏其視夫子禮義與信之雲終莫知其為何說也則亦何以服二氏之心也哉自是而後回視向之書冊所載有若先得我心之同然向之心志所趍又若未嘗必以聖人為可學蓋知吾心體之大則回邪非僻之念自無所容得吾心體之存則營欲蔔度之私自無所措然此亦自知之耳持以語之人人第應曰此萬物一體之舊說未有省也歸而複取執事數千百言反複觀之而後知良工苦心不覺有默契者凡予之所欲言固已盡於執事而執事之所未言者又若有待於予獨不解向之未快於心者果何為今之有契於心者複何自也以執事之懇到與予之向慕有年矣然猶參差若此彼一時議論之異同一言意氣之賞許又烏足稱為離合哉今夫大學言學之大将以别於異端則明德親民是也至善言其體也虛寂而又能貫通何善如之知止則自定靜安慮複其虛寂而能貫通者是謂能得知止者言其功也格物以緻知知止矣通天下與吾為一物莫非物也而身為本有身則天下國家兼之矣莫非事也而修身為始身修則齊治平兼之矣知所先後而後所止不疑得其一萬事畢執事所謂觑破此物是也緻知者至所知也緻知何在在吾與天下感動交涉通為一體而無有乎間隔則物格知至得所止矣知本故也是故知所先後真知也所謂識仁所謂明善所謂知性是也緻知而不於格物則不足以開物成務此聖學與二氏端緒同異所由辯也故格物而後知行合一聖學之全功也白沙所謂見得體統該括後更有分殊處合當理會義理盡無窮工夫盡無窮者要皆於格物盡之非必觑破時一齊便了隻須守之而已此執事之所未言者今果以為如何哉如有異同即姑舍是所恨年來衰病日侵禍變繼作将來日月幾何不知能了此事否 與羅近溪 楚中之疾起於再生遠辱寓惠至再至三執事可謂過於愛矣聞與廬山頴泉諸君朝夕切磋斯道何幸古人有言話說如扶醉漢扶一邊倒一邊小主倚說話自過自改漸入嚴密此不肖尋收束處然叢過固未能寡也兄當異是矣 寄唐荊川 王生行聞榮擢報未甚的其後往來者能言過家與莅鎮之期幸慰幸慰淮揚一帶連歲師旅饑馑極難整頓兄适承其敝當用力百倍視師時勞瘁役役蓋可想見精力可能勝否惟願節縮自愛寛容待人使人人可親皆得進言便是兄得力處也古人作用誠難盡同外間藉藉若於兄有畏心似所謂夏日之喻者豈彼自覺形穢又為先聲所讋耶抑亦納污藏疾或未廣也在兄自處可謂出於形迹之外極為脫略即與士卒同甘苦者亦不是過視弟之拘礙何啻萬萬猶不能使人相忘何也弟既不得以身相許有所聞不敢不盡此為士卒言不盡為郡邑言也别來衰症日見冬盡自閉一室應酬盡絶兩月餘事可斷念尚不斷夫念念俱空與念念不漏總是一語弟在此一念不空與兄在官一念有漏總是同科但兄處其勞弟處其逸隻此稍分便宜與否然一榻之上未嘗不與兄相對也因念不空血氣竟難料理今隻默默待之耳虛負狂心奈何奈何外抄稿一紙乃弟實心招伏兄千萬相體象山所謂一錢單客自合如此萬一血氣可回兄或脫離苦海尚得相從武夷山中了此夙約不然終身作贅物矣諸不盡言 答萬曰忠 來書所述皆屬經常其所指大要近之然此隻知見耳凡聰明者善推求推求則得之易而亦易變幻故其弊也曠笃實者喜持守持守則奪之難而亦難通達故其弊也拘夫知見既得之以推求矣倏忽轉移之間萬感交錯孰為反觀氣機相乘習根起於隐伏即與向時知見了不幹涉又孰能即為别白使之烱然内瑩絲毫不令少雜哉故知見透徹即是明善不透徹即是支離見解如所謂弄精魂者猶是作用之謬非吾人知見可拟此處如澄濁水相似直須久久調習又如生駒入銜辔其始不能不煩鞭策之勞未可遽以知見所到便謂足力可幾也曰忠思之以為然否往年孤寂中得曰忠來真如空谷之音終日方資益不暇雖或有欲語者亦不忍發今吾與曰忠相會既不數數曰忠相倚更複何人於此不吐肝膈不特負曰忠且自負此心矣曰忠幸聽之曰忠高才博識卓立而多能視拙讷者若不在目曰忠自視亦嘗以為病否乎或猶有未覺乎夫論才智技能高下則誠有高下也至於心源一切皆所不容昨見曰忠文字論蕩蕩難名處有曰若無一善可名若無一能可狀曰忠自視去此何如哉倘未盡然則前之知見以為愈微愈凝以為不測以為非二以為本末終始者皆足以增其高睨玄論未知與古人質實澹泊視天下一能勝予者果如何也凡人莫不各有習根區區之習多在柔弱依違不自振饬視曰忠為不及今歲靜坐以來平生缺失不待檢點明若觀火真有不欲久生之憤但得此心淨潔便可瞑目不複他求若曰忠一日千裡之勢道路頗長明年一别更不知相會有期否故相望尤切曰忠讀之還以數字相報明春暇日能一來指我膏肓未必非荊川所望於吾輩以為暝目者也曰忠念之 答李中溪 承示心性四圖并諸說分别心意情與性識與知皆極精密讀之一一皆無逆於心非執事脫去儒家言語見解斷未易至此受益受惠多矣詩有之不識不知順帝之則此已明言示人第人不自覺察為陳言所蔽汩沒以終身耳仆自己酉以後幸亦稍覺以為知識之與良知感中有寂與随物流轉皆似是而非漫有所論世之談學者聞之謂與良知之說不類頗費詞說今已不複向人開口惟從此自尋路徑要之如執事所謂悟之一字不同宜其哓哓不自覺也惟飲宋儒之毒一句斷盡訓诂人更複何說雖然仆亦竊有請焉悟之一字似亦當辨有因言而悟者有不因言而悟者不因言而悟真悟也上也因言而悟者亦當辨前人有此言吾體驗得之适與契合此亦真悟即謂之不因言而悟可也有因前人有此言思惟反觀而後悟此雖自我得之卻不免因言而起其次也有因人解說前人之言從而持行漸漸後悟若無此言便無此悟是又其次矣悟有不同則見性亦有不同見性不同則立言亦有不同立言不同則入道亦有不同彼真悟者橫說豎說無有不可即衆人之言便可上達所謂言近指遠不落言诠者也因言而悟者舍此言便無所托必守一說尋一路雖未嘗非學去聖域亦遠矣執事所言其無所因乎抑亦有所從入而後悟乎有所從入而言诠不除恐於本性尚未能了無一物如不識不知之雲是猶有可進而求也末後?棄家緣一着隻可作比拟看若即真又是佛家作用儒仙佛三家自有不同知其不同又不疑其所同夫是謂之真悟此不惑二字夫子所以待四十也仆無所悟不獨道輿為然辱不鄙下問不敢不盡其愚風便更教之 答鄒西渠 承手谕累數百言惟恐迷鄙昧不憚啟發中間指良知為明明德之實地與古人明明德於天下之願欲真種而因推寂感一體兼緻極其周悉皆一一深契于心不見可疑感激垂念何可雲喻非執事真能明明德於不肖宜不至是也敬謝敬謝生往歲聞人談大約宗旨亦不異此悠悠歲年於自身絶不相幹即着實下工夫猶不免依言修為未是親下手種去冬天啟其衷一切應酧盡從謝絶更不從聞言中讨生活卻向裡尋求得寸守寸近雖影響有少路徑尚未能拈掇以請俟日用相應不複多滲方期請質左右且相報也 答曾月塘 吾兄能於平風靜波中識得風波此方有入處詳來谕凡應酬未盡是良知本然條理故於精神足時大涉周旋似有所加到困憊後便生厭心似有所損此已說到良知本然條理不可加不可損處但須於尋常言動處識得此條理方時時有辨别又須於尋常中調習得熟方處處有工夫豈特遇人有厭心為有加損即閑中快活處亦皆有之須着得工夫方是無衆寡無小大無敢慢不然見人生厭心無人生快活心總是心随境轉不是境随心轉也事上磨煉正謂如此此是格物譬之服藥此是正方如生近日盡絶應酧又是随病立方譬之飲食随物可以養生若身有疾便素食亦是養生若傷食便減食亦是養生故精神如常即應酧是格物精神當養即少事是格物此是一事不是兩事執定一說教人不得執定一說自學不得要之有益是真工夫也 與王塘南 執事往日見教以常知為主便自照察不遺又謂此知烱烱即死亦終有安頓處近時當亦精明矣生絶外許時不似舊散漫太甚隻覺甯息處非可以人力為即精明處亦不可以人力為不可以人力為而後工夫至密而可久不識執事證之為如何也言不盡意惟逆志而教之 與詹毅齋 每讀白沙翁詩有言白頭不負垂髫志記得城西就館時适與心契蓋仆未嘗忘仙居寺則當時諸兄亦未嘗不往來于懷忽忽老至感念今昔誰能已於悲乎李子為郵時領教劄又如對面語第未見顔色耳中庸說首尾貫徹受益不細惟獨知惡幾與慎獨工夫微有未合謂良知與物無對故謂之獨誠是也獨知之明良知固不泯矣蔔度拟議果皆良知矣乎中庸言獨而注增獨知字言良知者因喜附之或非子思意也來谕謂獨指天命之牲言得之矣知幾其神幾者動之微也微者道心而謂有惡幾可乎故曰動而未形有無之間猶曰動而無動之雲也而後人以念頭初動當之遠矣知此則幾前為二氏幾後為五伯而研幾者為動靜不偏來谕似皆未盡周子幾善惡之言言惟幾故别善惡能知幾非一念之善可能盡故曰幾之先見蓋至善也常以至善為主是天命自主常能慎獨常依中庸常服膺此一善是謂先幾如是而有失有過其複而改方不甚遠若使兩物對待去彼就此此豈所謂齋明豈所謂擇善固執者乎此宋儒傳述失宗雲然象山先立乎大固不若是勞擾補湊也且當物欲意見之壅障即時消改以之言事之大者可矣一言一動頃刻倏忽之間其何以自謀乎來谕精研審察各依天則而行之已得端緒但濬源與導流未可并論集義義襲孟子所以不憚煩而諄諄也 與泉口果齋侄 餘自冬至後即屏坐一室更不見諸賓客亦欲收拾精神了自家一心即今不出戶者三月餘尚未有所得隻覺見過分明一切淡薄得下到終時不至抱歉足矣來谕靜坐乃工夫至密處此延平傳授正宗孟浪一生未有湊泊柰何柰何 與鄭大巡 生妄意問學垂老靡有所成而多病早衰深負夙志今惟有嘿坐一室收拾馳骛惟念求作淳樸野夫複還造化庶幾不枉此生他非敢聞也手谕所指自是質實向裡乃古人議論未形事實先着之教得之無任忻領執事方以風采動朝着功業壯社稷即此植立世道所賴不小若鄙人僅如前之所雲是求寡一己之過猶恐未能烏望有益鄉裡哉因之反覆沉思重有省也 與淩洋山 蕭麗水使來緻手書多惠愧感交集執事聞仆閉關若有疑於外道者殊不然也往年泛濫於各家深奇老氏之玄以為握陰陽之樞紐可奪造化反覆參同究其指歸而辭隐義微旁解雜見不能懸億方外庸鄙口傳尤謬遂不複留意二年室中嘿坐将收拾散亡專精息念以庶幾良知明瑩了數十年心願然知過雖稍密欲得一切堅定尚是遠在此當以年歲期也夫玄學近亦有能言矣易簡且見効者大約須絶家室去應酧枯槁深山然後可成及其成也又須密意保養不令涉事才勞頓便散失惟與木石為伍則可此聖賢所以不屑為決非用世者所得兼也隻自私二字斷得此輩盡絶聖賢之道當生而生當死而死緻命遂志殺身成仁甯作此等見識耶執事高朗者可以一言而悟矣若愈病卻老山中閑人有當知者俱俟執事懸車後言之今徒隻攪人心耳辱知愛無以報言絶不隐惟亮之教之 與劉仁山 前奉答來問不記始末知止止處該括動靜總攝内外此止即萬物各得其所若見物方絜果屬支離止則無倚與物同體便自能絜今世與物應酧漠不相關固不足以語此有持萬物一體之說者則又牽已從之終日沉綿於世情依阿附會以為同體不知本體淪喪更不返顧更無收攝安頓處才拈靜定字面即若傷我不知無一物方能物物吾心已化於物安能運物哉此處絲毫倒一邊不得若真識得即無一物亦是物各付物亦是更不須回護牽合然後為完全也正甫所謂絜矩未嘗外止最是最是蓋矩即是止原無彼此於鄙說原無未脗執事豈尚異視之耶近因宼亂移家入郡身獨留松原終夜念吾人遭毒恻然不能安枕有述盜之焚戮者此心??如割始知聖學隻是完全此念吾輩講學隻是保守此念除此更無工夫可用更無功業可求吾輩讀書原為此事今世吾人不得其所隻因此事不明學非其學故身廢不用便當誘掖後進發明此意畢此心事所謂其君用之安富尊榮子弟從之孝弟忠信千古聖賢扶植世教不外於此欲用世顯功業與吾人求太平舍講學更無措手處一切才智力量舍講學更充拓不成千蹊萬徑相并一路一生盡幹當不了何暇東馳西逐也執事聞之亦慨然否風便以數字商量尊眷幼郎之訃聞者色變傷虎之人也當之者奈何往遭妻喪以未得面訣又屢見尼不之聽已而悔之故哭之恸五十之世經此頗成内損須白齒落之早有以也不善處變又安用學願執事以吾為戒正月如白下可期一面否閩廣盜充斥吉境敝邑東南俱嘗其毒寒鄉幸隔一水鄉人相率守河曾有可恃第緣此士友相尋無虛日亦不相拒比前僅不踰戶而已然善後之策尚屬茫然天早悔禍或可纾眉他未敢知也遠書專使何以相報惟順變受之命怡然中心散釋毋滑天和千裡之贈 與松峰宗室 來刻精研慚莫窺際安能置喙少助切磋高唫探佛氏密論究竟無始啟發良多至於靈台聖基一句是又