卷三

<集部,别集類,明洪武至崇祯,念庵文集 欽定四庫全書 念庵文集卷三 明　羅洪先　撰 書 答雙江公 日者遠承教劄恻然見生積過而思拯之以為生之為人可與言改過而人未有舉其過以相告者如未有真實力量受【阙】變於人而不能變人於遊泛之樂有無之見與凡好名之類盡與撥除以求收歛且欲報其骨肉之愛引鬼神而證之辭苦意切諄諄不已若無從推心而置其腹當今愛我而思有以成之者甯複有如執事者哉某嘗謂友朋之義不明久矣其相與言者率多诳耳非有誠心切磋者也夫舉天下之友朋而謂之未有誠心相與何也以其自處未有誠為聖人之心而一切所為者徒營人之耳目所為徒營人之耳目則其相與皆耳目之營而未有誠心此無足怪也不肖誠不敢以時人待友朋而友朋之間鮮以不肖之心相報者乃今首獲于執事即是足以驗執事之自處故生亦不徒以感謝雲爾而且為執事幸也雖然執事之自處既有誠為聖人之心矣則所以拯友朋之過者亦不徒一言之切磋而已也而生之積過此特其标見之一二耳其湥伏隐匿雖生有終身不能察者不賴執事者之屢言相攻固未有速愈之期然未知其過之所由來則雖執事以言攻之無益也何也其所攻者非其所深患者故也故某於執事所雲不敢漫以聽受為應而必自述其所由來正所以求踐執事之言而尤冀發其所未言焉謬妄不自量常陋時人之耳目而嘅然欲求聖人之心以為心以為聖人之心未有能知而求之者知而求之者數世始一再見耳聖人之心何心也依仿之言如所謂意必固我之絶無而視聽言動之皆禮庶乎其似矣而非即據是數言可以模仿而得之蓋即吾之性命往往易至於喪失而不知惜之於幾希者是也惟其為吾之性命而非可以數言而模仿之故非如執事所言真實收歛卒無以幾其至欲真實收歛以幾其至則舍師友之切磋亦卒無以去其散而歸其全也孔子之志學至於能立不惑其力量足以自信矣子貢猶曰夫子焉不學而亦何常師之有夫子亦曰聖人吾不得而見之得見君子者斯可矣孟子論尚友則友天下之士為未足而必曰古之人夫曰不得見曰友其人必非斯人之我就而當時奔走於宋魏齊梁之墟席不暇暖食不及飽者夫亦冀其有所遇以自益此聖人真實之心也達巷黨人曰大哉孔子博學而無所成名彼誠見其問禮問官學琴學射以為博矣而不知夫子之所求者在此不在彼也及其老也不複夢見周公孔子於周公與孟子之願學孔子皆所謂友天下之士為未足而尚論古人一驗也由孔孟而後濓溪太極圖得之沖穆伊川之易取證成都康節曆多方四十而後閉戶橫渠遇二程始撤臯比朱陸呂張之往複議論古之人不敢小其身淺其學而皇皇於旁求又如此夫聖賢莫如孔孟而傳孔孟者莫如周程數子即使其不由師傳獨立無伍亦将自量其力以求其必得蓋不惟其迹而惟其心亦理之所不容已也又況其事已如此生乎其後質居其下者頋可假收歛之說而遽自以為足乎生少多病當其未聞養生之說而畏死之速也問藥抄方形之夢寐恨不能越疆而往就其人有不以其人告者辄私怨之何也吾之愛生之心真實故也今之學者未有收歛真實之心斯巳矣如有是心則越疆以求其人如病之於醫亦理之所不容己也生雖未有真實之心然於人則已至矣有益於我而為我所不逮者必虛心相向蓋自捄其短而非舍此以趍之至其有益必捐身而不顧雖累饑寒經跋涉重湖驚濤之險逆旅捽詈之加以為吾之宴安所以伐性而喪生不知幾倍於此而吾之茲行正所以勝之至於時禁體貌規格之間漠然無所芥蔕於中以為平日蓋嘗整飾於名而此庶幾為對病之藥是以舉世士大夫莫不深居養望盛賓從而尊容儀生則獨往獨來有豫且之辱争竈争席起楊朱之慢蓋揆之庸行則恠僻矯戾誠有不得辭者凡此皆生之過之所由來者也雖然生之不得辭其過而改之不容稍緩者無待論矣執事聞其由來如此亦将易其改之方而有進於此乎抑惟止於前所言乎蓋凡受變於人者不患於變而患其無主如其有主則其變也乃所以為進使中無以主之而徒恃所見以為力量受變者謂之牽已其拒而不受者不至於輕人人乎夫此亦一變也彼亦一變也從不變之說亦受變也後世異端為聖人之憂者果皆受變乎亦正患其不變乎又況力生於心其心堅者其力厚以固又非可以激而強也遊泛之說前己盡之蓋世俗之所甚苦而未見為樂若未至於聖人之所樂又當勉其然未可以為禁也今之深居簡出者其有饑寒跋涉危險捽詈之警否乎既享宴安而又無怪僻矯戾之謗如是者誰所不樂雖然不知其於聖人之心果何所當也如以為士大夫之出遊者鮮不密有所染當遠其迹之為嫌生則以為世之可嫌者何限顧吾之所切者何如耳嫌於遠聖人之心而不嫌於遠時人之耳目者生之見也聖人之心其隐者也遠聖人之心則見聞不及見聞不及則人不可得而言故可得而诳時人之耳目其顯者也遠時人之耳目則見聞可及見聞可及則人皆可得而言故不可得而诳而生獨不以為然者聖人之心不可诳也此生之将來真實以求收歛之功也生於好名之心未盡撥除者種種不獨在此一事而超有入無之見生誠未有所至又将以言模仿之則得罪於聖人益甚惟真實收歛四字當書紳以報執事執事亦勿自執所見恃其力量以為聖人之心止於如是而必盡友天下之士以進於古人又生所以報成我之恩也悚仄悚仄 答尹洞山 承谕古人於膠錯紛揉見其定力深喜歸宿高遠體驗密至非徒草草目前者不肖雖未能識途然亦稍稍曾經小試此意勿輕結殺不特吾輩有賴世道誠藉以升揚也千古病痛在入處防閑到既入後濯洗縱放終非根論周子無欲程子定性皆率指此置身千仭則坎蛙穴螺争競豈特不足以當吾一視着腳泥淖得片瓦拳石皆性命視之此根論大抵象也到此識見既别卻犯手入場皆吾遊刃老叟與羣兒調戲終不成憂其攪溷吾心但防閑入處非有高睨宇宙狠斷俗情未可容易承當也 與王有訓 去冬遠來覺吾弟病體未盡複故未相留别來恒念之昨送南野公至玉峽始聞出居于寺未幾而使書至若有相感者此件不妨細密下手着實考求令此心隐瞞分毫不得到此意真切即有别悟非勉強可同語矣怒色之察極為有力須於此求出脫法未能出脫隻得因其症而藥之凡人受氣與平日所習各有偏重又對境有緊關與否故财利有不甚關系者此自無可疑一病去百病輕同原故也冬間治莊得一洞在崆峒山之西名石蓮洞今已建閣盡可居若同良溪兄來不患無延客處矣聞之興動否 與黃洛村 伏承遠書多惠感念感念近始知性命緊切平日收拾不密及今猶未還元隻幾微處未是絲毫不挂仍容害性害命者到得此處若是逼真漢眼前更有何礙手何物敢來作祟此處更無貼襯更無等待更無掃除果於言句中撇脫得說寒是雨說熱是日更不須取證何方是即是非即非若此處稍差即天淵隔越此中盡有商量恨無由即與兄究竟耳聞兄在官斬截嚴正上下相孚甚慰不知此處緊切否政事中不犯手腳否能不入世情與照應世情不作疑否能於是非兩途迥然别白不攙和得絲毫否時時若雲外道人無煩惱否便中幸示之春來得一洞在近山中已在此作老農圃待樹成隂時會有得道人度我丹頭也 答高白坪 某無似山栖養拙積有歲年雖食土之毛不敢布姓名為恭者正懼有所溷渎昨仰荷曠度收采不遺既厪禮問複持謙抑欲令有所誦說将以為可聽不知其為愚且鄙感激甚矣竊念竄伏以來垂聽者雖衆未有以聖賢門徑實下手為問者自頋平生不敢謂無意乎此而實未有所成以其未有所成而忽有問者焉将無憐其有意乎此而欲進之也欤如是則不可以愚鄙辭聖賢之學慎獨而已固未有支離葛藤其間者将謂以窮理為先則專於見聞以反躬為務則遺乎事為而有二者未之一乎夫為是二者之說諸儒也諸儒之所宗者濓溪也濓溪學聖主於無欲此何嘗有支離葛藤其間者乎夫欲之有無獨知之地随發随覺顧未有主靜之功以察之耳誠察之固有不待乎外者而凡考古證今親師取友皆所以為寡欲之事不然今之博文者有矣其不捄於私妄之恣肆者何欤故嘗以為欲希聖必自無欲始求無欲必自靜始其或先無偏重而緻刮磨之力知所由來而絶攻取之源此則存乎其人未可以言而豫待也愚鄙所見若此不識高明以為可與進否 答詹覺野 故人一别二十有三年而始一見見二十有三年以前人談二十有三年以來之事知其快也而兄乃複銳意於古聖賢之學極力承當不為回沮加之以直諒而承之以虛受他日承臨川之遺緒可他讓耶以是於故人情不特有二十有三年之别蓋又知二十有三年能加鑄一人矣日者知有霍丘之行不可久留而切磋之義百不一盡自古及今聖學不明者豈謂無講說者哉正以力行有未至也所謂力行未至者豈徒節目之踈濶條件之缺失而不足以滿視聽哉皆緣欲根不斷借道理為障蔽而於自身性命實未有知必是始而欺人終而至於自欺始而自不能揜終而人亦無為之揜此君子所以貴慎獨也前雖未盡所請大要已得兄意以為且務實事勿落空虛其為說未始不可第恐尚為節目條件分踈而於性命尚有限隔於欲根猶有護持皆未為切身反已歲複一歲竊恐負承當之初心而入假借之?穽臨川遺緒未知竟何屬矣弟本盲人妄談方隅在手無金指如意寶誠為不量然自智者聞之亦或所不棄也 答戚南玄 去秋得龍溪書謂必至匡山當在冬初是時已有飄然相赴意已而得龍溪再書則雲有黃岩之遊彼此不果古人千裡命駕以為美談若近時數君屢約不至隻漫然作興語誠有古今之别也弟懷四海之舊愛我如弟者莫若我兄計弟所以為報者方恨未盡孰謂千裡一介倏忽而至别後蹤迹随書合并既教以善複分以财?事論兄可不愧古人但弟不似古人所愛之人耳來書所謂置懷與出醜者得無豫為弟設耶弟自毘陵歸路徑少明日間精神散漫不無卻比向來挨傍處少亦欲從自心立命於命根處稍提掇得動然尚未是入塔中說相輪去年得石蓮洞泉石差為一鄉勝結茅其前春夏之交友人屢至往往告以塵外語其始不相幹涉已而觀其精神志意畢力在世情圈套外結裹以此益深自發憤道無高明亦無卑下隻在脫塵與否來書雲高明一路未敢望然則将屬之誰耶舍高明即入卑下知已語故應如此今世談學者往往自附高明畢竟皆在世情圈套内結裹以此動人口舌使有志者疑而不敢前諱而不欲語前輩所謂以身謗法兄得無是之懲耶敬服敬服雖然江之南北如兄者似據要津矣而平生力量亦足掀掲宇宙一真百真轉移甚大與弟驽骀遠甚立之赤幟以為斯世命脈其又何辭耶此當共努力者也弟禀氣薄弱年來生息無耗去秋舉一子即殇去斷欲一着若血氣自有合宜處逆計在世間不甚久平生散漫複多能得幾何日月擔當過分之舉乎弟嘗書廳事柱帖雲無一事非仁視聽動息皆天理與萬物為體疾痛疴癢切吾身燕居柱帖雲當退而閑居飽食即思天下有饑寒困苦之情觀古者志士仁人可驗年來多怠惰宴安之氣弟之書此者未嘗不以斯世為心緣始之所志不切而今之所存無幾驅其所不能以就其所未至知其謬也故相時揣幾一句讀之不覺失笑以與己相戾若春中了族譜事龍溪能踐往約則枯坐匡山或有半席是時北望長江能度與否未可豫定一二年間斷求一面取證果也荊川别後止得一書書中所言勉我者不止弟以告兄處想曲阜老祖未言者亦不外此命根所在即天下人命所在立心立命原是一事共以為終身之盟 答李二守 洪先談學甚久然皆入耳出口否則涉於想度以為悟解蓋不知虛度幾月日未知返也比年以來既遭多故複形過惡掩蔽莫得懲創始深於是乃有着力處複坐志不堅定氣每浮揚進未寸而退已尋丈方自懼此生未有歸宿之地烏能向人指迷也執事於學專於志笃而又咎惰氣異說之相攪則自責密矣又豈待人之指摘而後悟解者乎雖然适道者古人比之适長安皆自人所處各尋徑路固不能齊亦難以一說?盡惟患不出窠臼譬之未舉足而計程期矣目前所着力者舉足之地也昔洪先所嘗着力者以無欲為主辨欲之有無以當下此心微微覺處為主此覺處甚微非志切與氣定即不自見然此止據拙者之分為之未可向高明語也而聽納所及不敢不以直對至所謂無欲者已涉於言辭又【阙】作文義分疎兼吾人窠臼已在欲中尤難自辨即覺處能辨又患於以心察心此等處卻又非言辭可了執事深於此學又多得師承當有着力可言者以相引救勿姑以謙抑誘導為也 答劉月川 龍華暫聚終以人事紛拏未得靜對别後辄複有戀戀也來書具見忠實語能自道心腹中隐态即此可以入道所言務在躬行論說不過為經書作講義尤為切當極受切劘之益區區平日不敢持多言聒人大抵向人口澁緣自心未有真得又懼騰口翻為世俗作障迩來覺得對友便有許多感觸盡好商量而吾人當初起念發心亦由有此講說然後萌動以是竊計安知人之心不猶我哉所患在我未能入真卻恐為人口實阻人向往罪戾大矣故會友不特益人亦所以堅吾之初心去吾之私意而起吾之惰氣也世未有為其事而能去友者即工商農圃類皆有所取益蓋與人為善亦是吾人生理本合如此若一向不欲拈起即是自身有所回互故成避忌亦可以驗操習之專否若事靜默實修隐微内訟即在稠衆又何可忘不獨閉戶然後慎獨但覺一涉功能或牽知解又當省卻應酬盡斥言論随事調停未可以為定則也立行是孔門第一義今之言不睹不聞者亦是欲立行至精密處非有二義也凡事狀之萌有作有止而吾心之知無斷無續即事狀而應之不涉放肆可謂有依?矣安知不入安排道理與打貼世情彌縫人意乎即使無是數者事已作何歸宿此不為虛過日月者哉又況處事原屬此心心有時而不存即事亦有時而不謹所謹者在人之可見聞耳因見聞而後有着力此之謂為人非君子反求諸己之學也故戒慎於不睹不聞者乃全吾忠實之本然而不睹不聞即吾心之常知處自其常知不可以形求者謂之不睹自其常知不可以言顯者謂之不聞固非窈冥之狀也吾心之知無時或息即所謂事狀之萌應亦無時不有若諸念皆冺烱然中存亦即吾之一事此處不令他意攙和即是必有事焉又何茫蕩之足慮哉此等辨别言不能悉要在默坐澄心耳目之雜不入自尋自索自悟自解始見觌面相見也區區本是對塔人然亦曾暗中摸索遂以為贈不知見取否 答靳兩城太守 兩歲往來江上誼當請谒遂質所疑以體分事勢不免牽連而屈緻尊嚴大涉僭伉雖蓬牕延伫卒不敢輕渎阍人良有所不容已昨聞報政即當道堅留遲速之期尚未可蔔私心糾欝如何可言乃知古者下之攀轅與上之宵奔二事皆非诳語諒執事於赤子亦當依依有牽情也不肖平生不能以辭色媚人至台下所施政令向人辄仰歎不已雖於振厲操縱稍若不類然與其使捄過不暇飾貌張機熒亂耳目以便條教所以敗其心術掩人之生理者不知何限其視恬然寡欲靜嘿休養上下相觀消其剖剝朘削之毒隐然内戚而不忍肆其利與害當複如何哉即聖人之治不能有所利民惟無害耳矣王者之政久不及民德化之効徒華史冊不謂桑梓晩得沾霈澤正恨無以為絷縻之計更複何雲三年以來雖未嘗終日奉對仰測微藴然即作用觀之覺與來教所言一念不忘如水必東千流萬折不易故常者曉然可信古之賢聖所以終日乾乾雲者亦隻在一念不斷便自有光顯細潤不入氣質執事持謙顧猶有氣質之雲豈以誘不肖耶惟所謂一念不忘未知所指歸宿何在此非面承知莫能盡當齋戒而後請也關氏之傳文古意深讀之不覺與系少異可謂至寶不肖所謂不得其數者正指蔔百年一事而言非有疑於其數也每觀自漢以來道絶經亡惟