卷三十三

者慕善而随矣天下之心一旦歸之矣故曰好善優于天下此之謂也雖然好善也有道見賢而悅之間善而樂之此有好善之志矣然而外無其信則百姓不從外有其信矣而禮不備則賢者不留故苟好善耶則必推爵祿以崇其人厚禮貌以效其心則百姓信之矣以身先之以貴下之讒邪者不得居其間則賢者留之矣昔者虞舜起于畎畝至有天下莫非取于人而為善者故至于今言人君之理者莫有先焉周公之相成王也身下白屋之士故至于今言人臣之聖者莫有高焉夫天下之士豈能及二聖者乎然而不自用焉者知好善之廣也夫好善之美若是其易見也然而愚者莫之為之何也是無他故忌與驕雲耳忌者畏人勝已故聞一善言曰予所知也見一善行曰予所能也若是則賢者将深閉固拒豈有自緻者乎驕者不能下人君謂大夫曰是臣我曷足嚴之乎大夫謂士曰是事我曷足聞之乎士謂衆人曰是居我下曷足師之乎夫不肖者之見驕也猶将谄谀以求進若夫賢能之士則必深引而遠去焉肯留之乎夫不肖者競進賢能者引去天下雖大亡可立須也又況有國家者乎 論出母繼母嫁服與王介甫 儀禮齊衰章出妻之子為母又曰父卒繼母嫁從為之服報據文繼母不言出因母亦言嫁或曰上文繼母如母則繼母之出猶因母也因母之嫁猶繼母也或曰不然古人婦人有子則父卒不得更嫁故繼父章妻穉子幼子無大功之親乃可與之适人使子能自立而有大功之親則不得嫁矣昔秦之為俗薄矣猶雲有子而嫁倍死不正況三代之厚乎故不言因母之嫁非以其無服也有子不複嫁也繼母則不然夫死妻穉而無子則可以更嫁雖更嫁而從為之服以貴終故着言之然則繼母之出殆将無服乎夫母子以天屬者也故雖出無絶道今繼母以義合者非有天屬之愛而又以罪見出則恩也義也為所無施是以雖不服焉可也故于上言出妻之子謂所生也而下特舉繼母之可嫁則明其出與因母不同矣故因母之适人為不得已則服可以繼母之嫁而見之繼母之出為義已離則服不可以因母之出同之禮固有文約而義不相害者如此之類矣或曰出何以異于嫁曰出者得罪于父者也嫁者不得罪于父而又嘗服三年之喪終始之義備矣故子不可不終也此二說者何如幸一裁擇之 處士論上 漢世之譏處士皆曰處士無用處士純盜虛名為處士者莫不愠而不服也雖然使處士而有用于漢世其無貴于處士矣何以言之夫所謂處士者古之逸民也夫所謂逸民者王德之人正已而物正道德純備于已矣而無明君與之興化是以隐其身而不出也傳曰舉逸民天下歸心焉聖王莫不以逸民為先是故其舉之也非盛禮貌不足以接之非父師三公之位不足以處之非強以厚其身也非資以取