卷九

日有李子意吾之所謂詩之不沒於人之心者乎太史公雲國風好色而不淫小雅怨诽而不亂蓋欲進屈原於詩以揚其盛也乃吾将進李子於有唐作者以表其微獲附於賞音知味之後其可乎藏嶽試為我問先五抑更有進焉者欤 王上台詩序 王子上台示予詩一卷讀之大抵和平高曠有古風人之緻焉尤喜其和華天禦先生夏日村居詩曰書囊随我甘淪落世路從他自險巇夫世路之險巇有盡而我甘淪落之心無窮以甘淪落之心處險巇之中世路其如我何哉斯言也必有契於華先生而王子之詩所以能和平高曠自遠於流俗者其亦有得於此也耶然予又有說焉夫天之生士與士之生世非止自淑其身已也蓋将以為斯世之标凖矩矱而引翼變化使之鹹盡其性也故古之聖人有以一夫不獲為恥而欲堯舜其君民雖進必以禮退必以義而其心一日不忘天下即終不用於世矣猶必删詩書述仁義明先王之道以待後之學者惟恐大道之終不明於世而斯世之終不得與於道也嗚呼聖賢之用心固如此哉雖曰窮則獨善其身達則兼善天下然所謂獨善者窮居自守不能如臯夔稷契之所為耳非置斯世於度外也置斯世於度外而以嘯傲林臯為高是沮溺之所謂獨善而非聖賢之獨善也然則當吾世而猶有險巇焉是亦吾之恥也故任其險巇而勿與争衡則可任其險巇而弗為憐憫則不可或出或處或進或退聖賢之行雖不必同而憐憫斯世之險巇曲盡吾所以救之之心則無不同也惟有甘淪落之心以高曠其懷和平其氣而又有不忍險巇之心與萬物為一體然後天所以生士之意始無負華先生抱道高隐今之大賢也其必有得於此矣因讀王子之詩而附吾所見如此華先生聞之其亦以吾言為然乎 楊碩甫詩序 唐顔魯公千載偉人好神仙浮屠之說儒者曰是其天資高故學雖雜不能汨其忠義之性仙者曰是幸得吾術故能有所成就是二說者世莫能定也虞山瞿公稼軒殉難粵西其節最烈而雪湖楊君碩甫諱秇出入於鋒镝之閑負其遺骸收而殡之義聲動三軍武夫悍卒皆為感泣無攔阻者楊君自言曾遇異人能知未來事所言多奇中瞿公好其說與之周旋艱難中嘗奉其言為金鏡我不知君與瞿公果得力於其術乎抑其禀於性者厚賦於天者粹故所操雖不必盡儒者之學而忠義之發光耀宇宙不可遏抑乎辛酉春予遇楊君於虞山望其貌渾厚真樸出詩一編示我潇灑自得無纎毫俗氛嗚呼此其所以能臨危難而不苟者欤其得於天性無疑也我因君而知瞿公矣世之人資禀不如君而徒欲學其術雖遇赤松洪崖面命耳提盡得其奧旨妙道使之當變故其不視君友如秦越人掉臂不顧者幾希矣使君早年不遇所謂異人而遇濂洛之儒以如是之天資切磋而肆力焉其所成就豈但如今所稱者哉然如君者亦可謂奇男子矣天下滔滔使盡如君之險夷一節何至如江河之日下哉 傅鹭來感懷詩序 傅子鹭來示予感懷詩一卷磊落纒綿有唐人風工詩者自能賞之然特賞其詞雲耳非知傅子者夫感也者觸乎外者也懷也者存乎中者也觸乎外者其末存乎中者其本餘微窺傅子之懷蓋有足多者焉其詩曰五頃薄田兩具牛三餐脫粟鹿皮裘能澹泊也又曰仔細隋珠休彈雀商量寶劒莫屠牛能甯靜也又曰莫同狡兎營三窟閑看祥鸾振九苞能不以利而以義也夫澹泊甯靜而不以利豈非孔子所雲君子懷德者耶有是懷也故其詞雖哀而不為傷雖怨而不為怼皆情之所當然而義理之正也苟無是懷而徒感慨悲歌歎李廣之數奇嗟劉蕡之下第憐馮煖之窮哀鄭?之老寄悶於瞿昙慧能抒愁於黃鳥芳草怼耳傷耳君子安取焉雖然傅子之懷善矣吾尤願其充之也夫人光明正大之懷不難其發於一時而難操持辨别於平日操持固然後嗜欲不得而奪辨别精然後疑似不得而淆故古之君子戒慎恐懼無時敢懈慮此懷之或奪也讀書窮理無時或息慮此懷之或淆也用力之久至於醇粹堅固暢乎四支發乎事業無往非此懷之流行則聖賢不過是矣不然守之不固析之不精乍出而乍入忽隐而忽見光明正大於翰墨之間而不能不糊塗委靡於日用之際則非吾所敢知也傅子勉之矣 一隅集序 一隅集共經義八十八首餘甲寅歲選而評之以課長兒定徵者也曷言乎一隅也吾見人家子弟殚精敝神於時文中積案盈箱矻矻窮年而一切經史皆不暇讀讀亦不暇精故擇此數十篇授之且為指點其淺深虛實賓主反正提挈照應之法使其因此擴而充之則時文之規矩盡是矣此舉一隅以三隅反之意也庶幾有餘力讀天下應讀之書得從容講究聖賢全學長兒如吾法漸通文義四書本經之外以次讀詩春秋三禮國語國策史記漢書韓柳歐蘇之文涉獵通監綱目性理漸知聖賢門路壬戌九月不幸夭沒年止二十有三日月如馳倏忽已經三載而此集俨然在敝簏中餘既痛吾長兒之遺迹且以其可稍救俗學之失故出以授問學之士蓋嘗譬之庖人治馔時文則在筵席之馔也一切經史則在庖之粱肉山珍海錯也庖中無粱肉山珍海錯而徒廣收筵席之餘馔而藏之欲以此飨嘉賓其不至臭穢不堪者幾希此集則不然指示其烹餁之法觀一席而千萬席可知暇則置備粱肉珍錯尋其出産之處廣求豫積客至按法烹之馨香鮮潔客無不悅且不徒可待客也一家之中養老慈幼無不綽然有餘較之收拾殘羮剩汁者相去豈不遠哉子弟用功之法當如是有志斯文者其亦有取於此也夫 黃陶庵先生制義序 予既序陶庵先生之詩文而推論其平日之養或曰先生之制義何如予曰先生可謂得制義之意矣何謂制義之意以其出入班馬馳騁韓歐耶曰不然以其旨必濂洛法必成弘耶曰不然以其法乎古不戾乎今得乎已不駭乎人耶曰不然然則何謂制義之意曰子亦知制義之所自起乎此宋明以來取士之具也蓋自公卿大臣以至於都邑之長是天子所以寄股肱耳目者也所以共社稷民人者也所以為治亂安危之分者也而皆於制義一途取之其間非無英君哲相計深慮遠辨别人材鄭重名器而卒不廢此者何也亦曰是制義者所以發揮聖賢之理也能言聖賢之言者必能行聖賢之行以若人而寄之股肱耳目托之民人社稷則必有安而無危有治而無亂是取制義之意也是五六百年來所以行之而不廢也自士習壞而制義為虛文方其執筆而為之所言者無非仁義也而孰知言仁義者之背乎仁義也所言者無非忠信也而孰知言忠信者之背乎忠信也舉世滔滔以為是取爵祿之具耳而忘其爵祿之何以必歸乎此也苟可以悅於人而僥幸一第焉斯已矣遑問其言行之合與不合哉嗚呼士習如此而欲得真材以期治安豈可得哉是無他則失乎制義之意也今觀先生之制義與其養於平日而從容於遇變者可謂言與行合矣言與行合者是朝廷所以重制義之意也惜先生不幸而特以節見耳使其生當明盛而任股肱耳目之寄受民人社稷之重其所樹立豈可量