卷十六

欽定四庫全書 少墟集卷十六 明　馮從吾　撰 雜着 百二别言 鏡源凃先生以理學钜儒撫我榆陽六載于茲内修外攘功高一時茲晉秩大司馬總督宣大先生戒行有日而以書抵餘山中為别餘惟先生勳勒燕然望隆台鼎人人皆以事功氣節為先生重而不知先生之所重者在學問彼事功氣節特先生學問之緒餘非先生之所重也先生之學以大學知止為宗令學者合下便見性體餘向叙先生語錄謂開關啓鑰直窺聖學之源非阿好也孟子道性善而性不可言不得已以乍見孺子入井怵惕恻隐之心驗之蓋欲人知乍見之時恻隐之心固始有見未見之前恻隐之心非遂無也觀石中有火必擊之始見知火在石中雖不擊亦有知不擊之火則知性矣是性也自天命以來完完全全不藉聞見不假思議感于君則能忠感于親則能孝感于兄弟則能友愛感于朋友則能信感于百姓則能撫綏感于異類則能制禦感于孺子入井則能怵惕恻隐觀于既感之能如此而知未感之先孝弟忠信怵惕恻隐之心已具君臣父子兄弟朋友及一切中外軍民之理已涵所謂不覩不聞未發之中此也所謂上天之載無聲無臭此也此天地之根而萬物之命也故曰至善其旨微矣學問知止乎此是從先天未畫處立根有不發發皆中節即位天地育萬物皆是物矣豈待外求哉且知一也知而止乎此則聰明睿知用于容執敬别高不至于玄虛卑不至于機械聰明睿知始有向往處亦始有歸宿處故曰知止不然聰明睿知不用于容執敬别必用于玄虛機械其中又有不可言者反不如不知之為愈也知之一字豈易言哉先正有以緻良知為宗者允得聖學直脈惟是以知愛知敬知飲知食皆為良知兼理欲而言之不知既以欲亦為良知其勢必以縱欲為緻良知流弊至于蕩檢踰閑無所忌憚而不可救藥是又知之一字不純以理言知而不知止于至善之過也先生憂之故單提知止二字為宗舉吾之良知而一禀于理即知即止即止即善又孰肯蕩檢踰閑以自逸于規矩凖繩之外哉其救良知之末流又真有回瀾之功矣嗚呼惟先生學見性體所以見百姓之失所見中國之見侵于荒陬見異學之眯瞀于性宗真不啻見孺子之将入于井怵惕恻隐之心真有不容不然不知其所以然而然者至此則不求有功不得已而功或不求立節不得已而節着始終此學問始終此性體始終此知止身心意知家國天下熔成一片此吾性之所以為大而先生之學所以獨得孔曾之宗也彼事功節義又烏足以盡先生哉餘不肖自髫年趨庭即知有聖賢之學荏苒至壯猶愧道之未聞往歲辛卯與先生講于京師乙未再講于涿鹿而心性之學始覺有一斑之窺又十二年而先生入秦餘雖病卧深山不克與先生班荊一談而書牍往複動逾千言無言不悅受益無量今先生行矣餘又安所印正哉所恃此心此性萬古同然相契相合千裡若對則雖别猶未别耳先生向贻餘書舉白沙永結無情遊相期八荒外二語相朂餘未嘗一日不三複斯言今敢再為先生歌之以為别先生其何以處我 釋褐後書壁自警二則 士君子釋褐後不可忘了秀才氣味凡事讓人一步凡事儉用一着便是做人實際不然贻累不淺悔之何及自己不能寡過而望人容我惑也望人容我而我不能容人惑之惑也必随事自反不與人較量方能拔此病根 董揚王韓優劣【館課】 儒者立言所以明道也有得于道雖淺言之而常合無得于道雖深言之而常離如此而董揚王韓優劣辨矣昔仲舒時道術混淆仲舒下帷發憤潛心大業其識已高且進退容止非禮不行學士皆師尊之自博士時已然其行又何卓也漢承秦後仲尼之道蔑如武帝襲文景業一切制度尚多阙略仲舒對策推明孔氏抑黜百家立學校之官郡舉茂才孝亷皆自仲舒發之此其議論鑿鑿可見諸行真足羽翼道術禆益世教者文辭雲乎哉着書立言雖平易亡奇要之與道合也真西山謂西漢儒者惟仲舒一人餘以為知言揚雄制作允稱深奧而行事似不副之如太玄果玄也衆人不好與玄何損而汲汲于解難之作比之天地未已也而又比之典谟比之雅頌未已也而又比之箫韶夫雕蟲之技既曰壯夫不為而又不勝其誇張得意之态深于養者如是乎屈原雖過于忠而耿耿一念誠可以愧世之為人臣而懷二心者何物子雲敢作反騷以駁之原亦附離丁董者等邪雄之出處大節君臣大義豈待劇秦美新而後決白黑哉反騷一篇可反觀矣縱其言高出蒼天大含元氣與道術世教何補雄也不過詞人之雄耳其于道尚可在離合間論哉兩漢以降曆魏晉六朝而吾道益陵夷不可振王仲淹起隋之末造當衆口哓哓中慨然以着述為己任其立言指事一禀于仲尼故曰通于夫子受罔極之恩即此一言而通之人品學術可知矣桓文借名尊周夫子然且予之況通之于仲尼何後世耳食之夫猥以吳楚獄通不知于老莊輩又執何辭以聲罪緻讨乎或又以太平十二策姗通出處不知開皇孰與新莽若以雄而律通則與懲羮吹虀何異況獻策不報即翻然賦束征之歌退而講道河汾且屢徵不起此其于出處間豈不大有可觀哉明道稱其極有格言考亭稱其循規蹈矩誠謂其與道合耳通之後越百餘年而得韓愈氏愈之文天下宗之而不知因文見道蓋亦有足多者唐以詩賦取士故學