卷十五

欽定四庫全書 少墟集卷十五 明　馮從吾　撰 記 關中書院記 餘不肖偕諸同志講學寶慶古刹有年矣歲己酉十月朔日右丞汪公憲長李公憲副陳公學憲段公聯镳會講同志幾千餘人相與講心性之旨甚具驩然日晡始别瀕别諸公謂餘曰寺中之會第可蹔借而難垂久遠當别有以圖之明日即以寺東小悉園檄鹹長兩邑改為關中書院延餘與周淑遠諸君子講學其中而汪公複為書院置公田延綏撫台凃公聞而嘉之以俸餘增置焉講堂六楹諸公扁曰允執蓋取關中中字意也左右各為屋四楹皆南向若翼東西号房各六楹堂後假山一座三峯聳翠宛然一小華嶽也堂前方塘半畝豎亭于中砌石為橋偏西南不數十武掘井及泉引水注塘井覆以亭二門四楹大門二楹舊開於南緣鄰官署冠蓋紛遝深山野人不便厠迹因改于西巷境益岑寂且不失吾顔氏陋巷家法也西巷地基乃用價易民居大門外複構小屋數楹仍居數家以供灑掃之役前後稍為修葺未及數月煥然成一大觀矣松風明月鳥語花香令人有春風舞雩之意而劉郡丞孟直複為八景詩以壯之一時同志川至雲集吾道庶幾興起而餘愧不足以當之也一日講畢諸生請曰自昔書院剏建皆有記而當道諸公盛舉又不可冺焉不彰也先生得無意乎餘唯唯因進諸生谂之曰我關中形勝甲于天下羲文武周後先崛起弗可尚矣自橫渠後理學名儒代不乏人蓋文獻之邦而學問之薮也吾輩生于其後何可無高山景行之思且書院名關中而扁其堂為允執蓋借關中中字闡允執厥中之秘耳夫中之一字自堯始發之所謂堯得統于天者此也然中與不中雖見于事而實根于心舜又恐人求中于事而不知求中于心故曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中其旨微矣然危微精一之辨莫詳于子思中庸一書蓋中之為德庸德也中之為言庸言也喜怒哀樂中節子臣弟友盡道是也于此一一中節一一盡道直至中和緻而位育臻然後可以合無聲無臭之妙然後可以語盡性至命之學嗚呼豈易言哉夫喜怒哀樂中節固也若必待已發而後求中節子臣弟友盡道固也若必待既感而後求盡道則晚矣故必當一念方動之時而慎之而後能中節盡道也此慎獨之說也故曰其要隻在謹獨雖然又必待念起而後慎之則亦晚矣故必當一念未起之時而慎之而後能中節盡道也此戒慎不覩恐懼不聞之說也故曰靜中看喜怒哀樂未發氣象一念未起則涵養此心一念方動則點檢此心于此惟精于此惟一庶乎有不發發皆中節有不感感皆盡道矣嗚呼豈易言哉然人多不肯用戒慎之功者何蓋亦未知本體責任不容诿耳且天命之謂性非命之甘食悅色如告子所稱正命之使我位天地命之使我育萬物也我能位育則性盡而能複天之命我不能位育則性失而無以複天之命可不畏哉命如君命父命師命然君命父命師命皆着于聲臭而惟天命不着于聲臭故曰上天之載無聲無臭天之命我者如此其重而又無聲臭之可即念及于此喜怒哀樂雖欲不中節不敢也子臣弟友雖欲不盡道不敢也獨雖欲不慎不覩不聞雖欲不戒慎恐懼不敢也孔子曰畏天命又曰小人不知天命而不畏也彼不畏者原不知耳若知之豈敢不畏哉知本體之難诿自知功夫之當盡而或又謂本體原自現成用功即落臆說是謂天地本位萬物本育而我不必位育之也棄天?天甚矣其如天命何嗚呼位天地育萬物聖人此天命凡人亦此天命上而天子此天命下而庶人亦此天命無聖凡貴賤無弗同者今吾輩自天生以來俱各命之以位育之性俱不容不講危微精一之學即汲汲皇皇異日猶未知能複天之命否也而尚敢暇逸為哉上帝臨汝無貳爾心願共勉之諸生?然曰今而後始解允執之義矣敢不努力以毋負上天所以命我之意于是次其語書之以為記時大參闵公熊公憲副劉公張公常公郡守尹公二守朱公鄭公沈公節推王公鹹甯署篆别駕孫公長安令楊公皆興起正學襄厥成事例得并書凃公諱宗濬南昌人癸未進士汪公諱可受黃梅人庚辰進士李公諱天麟武定人庚辰進士陳公諱甯曆城人壬辰進士段公諱猷顯固始人壬辰進士闵公諱洪學烏程人戊戌進士熊公諱應占隆昌人壬辰進士劉公諱一相長山人丁醜進士張公諱問明夀光人辛醜進士常公諱守信磁州人己醜進士尹公諱伸宜賓人戊戌進士朱公諱星耀貴溪人癸未進士鄭公諱敦原長治人壬午鄉進士沈公諱震龍臨安人乙酉鄉進士王公諱大智玉田人甲辰進士孫公諱謀蒲州人選貢士楊公諱鶴武陵人甲辰進士其餘捐金助修諸公姓氏不能備書俱載碑隂 複性堂記 金谿吳踈山先生理學醇儒也家踈山之旁自少至老講學于斯先生沒若幹年而郡大夫即其地肖像立祠祀之甚盛舉也後有屋一區顔曰複性堂曩時諸名公嘗就此堂而講業焉頃先生仲嗣中丞公馳書山中問記于餘餘與公為同年同志私淑先生有日誼何容辭餘惟聖賢之學心性之學也人之一身止有此心性在何處不知心所具之生理為性非心外别有性可對言也性不可見而見之于情如孩提知愛稍長知敬情也而必有所以能知愛能知敬者性也然其所以能知愛能知敬者又孰為之天也故曰天命之謂性天命之以能愛之性而後能知愛天命之以能敬之性而後能知敬惟其性善故其情善亦惟其情善故知其性之善耳不然性不可見又安所據而曰善邪性情本一物特因寂感而異其名而先儒有情其性性其情之說是以性為善而以情為不善也亦不思甚矣且是性也一物不容而實萬物皆備上物字指欲下物字指理今有人焉或指之曰若能孝若能弟若能忠信即再三稱之亦欣然皆受而不嫌其多不然而或指之曰若不孝若不弟若不忠信即一言及之且艴然不受而何況于再夫其欣然皆受也是發于性之所本有也可見萬物原來皆備心體原來有善其艴然不受也是發于性之所本無也可見一物原來不容心體原來無惡而或謂無善無惡為心之體何哉以知善知惡為良知而以無善無惡為心體是又以情為善而以性為無善也尤不思甚矣人性皆善而習始有不善孔子标講學二字正使人變其習而複其性也其功豈不賢于堯舜遠哉先生之言曰吾人講學卻要識得大頭腦總隻是盡性性者天地萬物之同源又曰性一而行百即孩提之知愛性也而行具矣闇于性而語行者妄也外其行而語性者虛也嗚呼先生可謂淵源堯舜而得孔孟之宗矣先生生平行履如為令以循良稱為禦史以直介稱不具論論其大者當分宜柄國先生誼托枌榆而又資深望重旦夕當遷卿貳而先生獨先幾引去若鴻冥鳳舉不可罻羅人鹹笑先生迂拙而不知當時巧捷之士如某某輩雖幸取一時富貴而卒之身名俱敗悔之無及然後知先生之見遠而先生之不可及也昔孟子推尊孔子而斷之曰可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速餘故于先生出處之大者斷先生之學真能複性雲近世士大夫多以講學為諱講學者又多以心性為諱又何怪其躬行之不逮而仕止久速之不當可也籲亦足憐矣中丞公家食時嘗約宗黨同志月三為會講學于此堂以紹述先生之訓今節钺三晉而猶惓惓不忘此堂學可知也餘懵不知性聊書此以志私淑若闡揚先生微言奧旨則自有諸名公鴻筆在 關中書院科第題名記 萬曆己酉冬當路諸公為餘創關中書院講學其中越三年壬子從遊諸生得隽者伐石題名於書院乞餘為記且曰先生之設科有日矣初講於家後講於寶慶寺自辛卯甲午後科第濟濟稱盛矣題名當從辛卯始惟先生命之餘曰然即此推讓一念是諸君善與人同意也敢不成諸君之美遂不辭而漫為之記往代無論近世題名者多矣聲聞過情君子恥之而餘又為之助其波可乎是不然七八月之間雨集溝浍皆盈涸可立待此無本之名不可有也故君子恥之原泉混混不舍晝夜盈科而後進放乎四海此有本之名不可無也故君子取之而說者槩以名為不必有誤矣昔顔淵闵子骞冉伯牛仲弓以德行名宰我子貢以言語名冉有季路以政事名子遊子夏以文學名凡此皆有本之名也而其本則皆得之於學蓋道者源也而學則所以濬其源道者根也而學則所以培其根故從講學入則吾道一以貫之不惟德行是即言語政事文學亦是所以諸賢各得成其名不然而不從講學入則道本一而裂而為四德行不過一自好之士政事不過一功名之士言語文學不過一口耳辭章之士不惟言語政事文學非即德行亦非矣又烏得與聖門諸賢論名哉是則皆是非則皆非於此豪髪于彼?丈故曰學之不講是吾憂也今諸君講學於此固欲成為聖為賢之名德行必欲為顔闵言語必欲為予賜政事文學必欲為由求遊夏非徒僅僅成科第之名也者如第曰成科第之名則鴈塔豐碑不啻足矣又奚取于斯邪雖然書院之講固不專為科第而即科第亦足見書院講學之益惟諸君不以一時科第自多而以聖賢有本之學自勉使郿塢子厚藍田四呂高陵仲木再見于今日則業與名世争流而名與天壤俱敝甯直諸君不負科名即關中書院亦當與白鹿嶽麓并名不朽矣餘不與有榮施也哉是為記 書 與友人論文書【館課】 今天下蓋稱文盛矣學士大夫搦管抽思摛葩掞藻人虵珠而家荊玉豈不彬彬質有其文哉顧縱橫滋而樸茂散虛無熾而大雅微其流弊有出文詞外者關系人心世教匪細故也起弊維風是在足下仆敢略陳其愚而足下察焉夫六經尚矣下此談文者不曰國策則曰秦漢不曰佛老則曰莊列建安而下率置貶辭矣然其間如昌黎廬陵輩猶或寓目焉曰此詞人之雄也如濓洛關閩見謂迂遠而闊于事情曰此宋頭巾語耳不翅瓦礫置之矣夫宋之文載于性理一書其雕章琢句焜燿耳目不逮國策諸書仆不敢強為左袒但其析理闡義羽翼聖經亡論韓歐即秦漢有之乎亡論秦漢即左國有之乎子輿氏以來此為正印奈何以瓦礫置之也仆嘗讀國策秦漢諸書其詞旨高古闳深不具論論其中所載事多縱橫捭阖之術其機械變詐至不可方物佛老莊列諸書叛經非聖倡為虛無寂滅之談其不雅馴處薦紳先生難言之今世學者問字國策贳旨昙?其意甚盛但恐數年莊嶽不止齊其語耳蓋常人溺于所聞曲士局于所見讀縱橫捭阖之書不覺流而為機械變詐之人讀虛無寂滅之書不覺流而為放縱恣肆之人其始也止豔羨其文詞其既也耳濡目染不知不覺并以移易其心術而瑕纇其人品可不眘哉雖然捄縱橫虛無之弊者在于明理上而六經孔孟下而濓洛關閩夫非理學之淵薮而修詞之标的與試取此諸書讀之猶令人鄙吝消融心胸開朗勃然有正人君子之思即不然而亦不至于為縱橫為虛無也故曰文章以理為主願足下之熟計之也或又謂文章理學原不相能以理學為文章不迂則腐仆斷以為不然夫談理者莫如易而六經中稱最奇者亦莫如易談理者莫如孟子而戰國峕稱最奇者亦莫如孟子但今人未之深思耳然今人為文其主意與古人異古人為文主意在發理而翼聖今人為文主意在炫辭而博名主意在理故讀理學諸書易入而易信主意在辭故不得不剽取國策莊列以塗人耳目讵知浸淫之久其弊有出于文詞外哉然則為文者宜何如仆以為六經孔孟其正鹄也濓洛關閩其嚆矢也注精凝神于此務必至于解悟而後已則此心确有主意而後間取國策秦漢及諸子百家之書讀之以為射疏及遠之一助使不至詭遇以獲禽庶幾乎返縱橫為樸茂挽虛無為大雅乃稱藝苑良工哉此仆所有志而未逮亟欲請正于足下者惟足下财詧 答同志問族譜書 承問族譜仆至寡劣何以複命雖然竊奉教于君