卷十五

子矣敢無說而處于此夫族之有譜猶國之有史尚矣第史之為道備載善惡用昭勸戒要之以義為主譜之為道揚善隐惡有勸無懲要之以恩為主不可一槩論也乃今之作譜者則不然縱筆讦發略無顧忌自以為不虛美不隐惡自負曰直人亦從而直之居然史遷複出矣不知其直正有不在此者惟是家出寒微不諱可也事行細小不忌可也有可稱則傳無可稱則阙可也微顯闡幽據事實録不至溢美可也即此便是直又何必縱筆讦發略無顧忌而後為直哉無論族譜即郡邑修志其載善惡昭勸戒此固毫發不可諱者尚且于職官一類但寓褒貶于三十年之前于三十年之後者則阙之一則有自己曾相與之嫌恐是非涉于愛憎一則公論必久而後定故姑以俟之異日夫修志且然況修譜者可輕肆褒貶乎李獻吉謂子孫而不録其先人是悖亂之行也若録其先人而又讦其過其為悖亂孰甚焉古人不又雲乎作法于涼其弊猶貪作法于貪弊将何極今之作譜者雖似過讦不過一時講究未明誤以讦為直耳猶屬無心倘後世子孫一有小嫌不能捐釋借此族譜洩彼忿心則是以古人敦仁廣孝之書為後人報複恩雠之具也乂誰為之作俑哉綱常風化關系不小奈何不慎之于始而猶沾沾以讦為直也嗚呼不虛美不隐惡此在作史則可若譜則但不虛美可耳禮諱尊親不隐可乎哉先是作者誇其門閥多失于虛美近日作者懲其虛美又失于揚惡虛美則以恩掩義固不可揚惡則以義傷恩尤不可此作譜之所以難也鄙見如斯惟足下教之幸甚 奉許敬庵老師 從吾不佞不能勉自策勵以答老師之知然繩趨尺步何莫非老師賜也猥托榆枋敢雲自緻顧影增慙溯源感德恭惟老師門下主盟吾道表笵人倫凡?内後進之士思挹台光而聆緒論者不翅如泰山北鬥況從吾夙辱陶鑄被化尤深所不袯滌矜奮而甘自暴棄其若上負名教下負生平何徼幸以來日夕兢兢尤甚于諸生時時與同志諸君子講明此理反覆體驗務實得于身心而資闇學踈恒不免二三之擾奈何老師時惠教言闵其愚而匡直之幸甚今天子寤寐耆英尊崇理學行将起老師于東山為學士大夫典刑為斯世斯民造福是又中外士紳所共為引領者豈從吾一人祝願之私 答李詢荛同年 承教巧拙二字深服特識樂隻君子民之父母烏用巧為也昨許敬師贻書略雲閑觀世故知功名富貴之無常絶不萌一毫驕侈之念弟又為之說曰閑觀世故知功名富貴之有數絶不萌一毫揀擇之心夫既無?擇矣即巧将安用之年丈古心質行卓爾不羣弟年來每與淑遠諸兄弟談身心之學惓惓念詢荛不置詢荛勉旃毋以拙之一字為迂也 答饒暎垣同年 郡守古稱二千石其展布所學使元元受福視監司更切弟殊為年丈喜至尊谕謂此正學問明證日弟爽然自失矣學問原非玄虛臨政莅民靡匪實際事上接下揔屬真修所貴透悟者透悟乎此耳敝差幅員廣闊拮據孔囏況弟以病軀當之其不勝明甚惟是兢兢一念不敢輕易放過此可以盟之幽獨而亦可以質之年丈者也惟年丈不惜箴?震發蒙蔀幸甚 答蕭慕渠老師 從吾自罪歸來一切時事不敢聞惟與二三同志立會講學以求寡過於萬一承教出力擔當從吾雖非其人實不敢不勉也第聖賢道理原不落口耳而以口耳擔當之則支原不涉意氣而以意氣擔當之則激原不借興緻而以興緻擔當之則易作辍從吾清夜沉思惟恐堕此三者之病奈何惟老師終教之幸甚 答強睿庵侍禦 承教隐居求志行義達道夫人之志不同有志事功者有志氣節者有志道德者要之道德可以兼事功氣節事功氣節不可以兼道德求志者惟求志此道德譬如樹培其根水濬其源異日遇事功則事功而非倚于事功遇氣節則氣節而非倚于氣節不患其華不茂而流不長也若不辨所求何志而第曰求志無論思不出位謂何竊恐古人亦不若是之憧憧擾擾矣昔子路志在強兵冉求志在足民公西華志在禮樂其志豈不甚偉不知由志強兵矣如或知爾而畀之足民之任求志足民矣如或知爾而畀之禮樂之任赤志禮樂矣如或知爾而又畀之強兵之任三子者其将何以應之得非所行者非其所志而所志者又非其所行者邪雖大賢作用臨時自有轉移而要之畢竟有所倚故夫子獨喟然于春風沂水之點者誠進三子之事功氣節于一無所倚之域也豈徒與其逍遙曠達而已哉夫志如三子而夫子猶進之況後世之志事功氣節者不求進于道德可乎不然喜談事功氣節而不信講學其不為功名客氣所累者幾希鄙見如斯不知明公以為何如 與友人 吾儒之學以孔孟為宗二氏之學宜所不道門下才大學博言孔則孔言孟則孟言佛老則佛老任其揮霍無不如意此自門下緒餘非可以淺近窺測者第恐學者聼其言不得其意志淆兩可功分多岐勢且必進二氏而绌吾儒其所關系不小且今聖學不明異端蜂起非門下砥柱中流又孰與回狂瀾而障百川哉孟子曰能言距楊墨者聖人之徒也餘亦曰能言距佛老者聖人之徒也昨因賤恙不能多談别來體驗此心覺過不去然不為門下一言此心亦覺過不去即此是良知也不知門下以為何如 答逯确齋給事 王使君人至辱翰教展讀周環宛如疇昔雁塔之會愉快可知弟茫不知學而比年靜中體驗益覺學問功夫不容易言大抵悟處欲高欲透修處欲實欲确故言知不言禮名為虛見言禮不言知名為循迹一以貫之此吾儒之正脈而易大傳知崇禮卑之說也近世學者多馳骛于虛見而槩以規矩凖繩為循迹其弊使人猖狂自恣流于小人而無忌憚此關系于人心世道不細弟方妄為此懼而來谕獨揭此四字為言真可為近世學者對症之藥且年兄如此用功同志自當興起而猶然以旁無強輔為歉得非造彌實而心彌虛邪景逸桂渚二兄誠吾道中不易得者第愧弟非其人耳聚首何日願各努力 答塗鏡源中丞 遠辱翰教深感提撕大學稱至善此性體也知止者知止于至善也知止則見不落空心不涉妄此所以定靜安慮得取之左右逢其原耳修身為本功夫正在此而世之學者多談玄說虛舉至善而一空之令人茫然莫知其所止蕩檢踰閑無所忌憚何怪焉老公祖倡學榆塞獨揭孔曾之宗其有功于吾道甚大從吾多病暴棄自每旬會講外日惟閉關靜坐每靜極則此心湛然如皓月當空了無一物似乎少有所窺然終不敢自信不知知己何以震發之使不終于暴棄幸甚神木高君能知皈依門下将來造詣必不可量聖學源流此刻大有關系初學之士縱有志向苦乏見聞得此可以探崑源而陟華巅矣使旋此謝臨楮皇悚 又 歲序更新玩愒如舊方切愧乃辱手教俨若對談開我實多敢不佩服佳刻疏草字字忠谠言言經濟蓋從學問涵養中流出者當與古名臣奏疏并傳什襲珍藏三複歛袵從吾不肖年來與同志講切雖茫無所得而此心稍覺有一二悟入處聖賢學問要在知性大學止至善此性體也性體至善乃天生來自然而然不假一毫人力故曰天命此至善之性體率之則為道盡之則為聖人率性是本體盡性是功夫率性衆人與聖人同盡性聖人與衆人異不可不辨也如見孺子入井而怵惕恻隐此率性也衆人與聖人同至于知擴而充之以至于保四海此盡性也聖人便與衆人異矣孩提知愛稍長知敬此率性也衆人與聖人同至于擴知能之良滿孝弟之量通乎神明溥乎四海此盡性也聖人便與衆人異矣不忍觳觫之牛不屑嘑蹴之食此率性也衆人與聖人同至于推不忍之心以愛百姓推不屑之心以不受萬锺此盡性也聖人便與衆人異矣率性無功夫盡性有功夫盡性者即盡其所率之性由功夫以合本體者也恻隐之心仁之端也恻隐乃率性之道而仁乃天命之性天命之性不可見而于恻隐見其端由其端以窺其體而本體之善可知故曰性善大學止至善正止乎此耳學問不止乎此則三品之說得以搖奪明德不淪于玄虛便落于口耳新民不涉于功利便流于刑名性學不明源頭一差無所不差此知止所以為大學第一義也一得之愚正欲面求指正而承谕欲弟入榆陽為諸生一闡發殊為至願第病體支離不敢出門徒抱耿耿奈何 又 承教易義佳刻讀之大撤蒙蔀夫易道難言久矣狥迹者既泥于象數而崇虛者又索于渺茫聖學幾為天下裂老公祖此刻由象會理得理忘象不離日用常行内直造先天未畫前此亦吾道當大明之一會也夫豈偶然承教戒慎不覩恐懼不聞此自體言千古聖學宗旨老公祖一言道破矣聖賢論學雖有自用言者有自體言者而要之以體為主蓋得其體則其用自然得力但不言用則其體又不可見其或諄諄言用者蓋欲人由用以識體耳孟子謂恻隐為仁之端而以乍見明恻隐之皆有蓋舉乍見知恻隐為用為率性之道欲人由端識體知仁為體為天命之性也指點出萌蘖正欲人從此好覔根本既覔得根本則不惟萌蘖是即枝枝葉葉皆是矣故孟子前說恻隐之心仁之端也而後直說恻隐之心仁也蓋既由用以見其體又何用之非體此所以直說恻隐為仁而不必更言其端耳且此性體原不覩不聞然必不覩不聞之時乃見性體如見孺子入井見觳?之牛此時固有怵惕恻隐之心矣然未見之前豈遂無是心乎未見之前之心不覩不聞正以體言正以天命之性言既見之後之心有覩有聞便以用言便以率性之道言矣故于不覩不聞之時然後識性體果不落于覩聞也若謂共覩共聞之時而不覩不聞者自在雖已發而根柢者固未發也又何必論時不知不覩不聞之時而共覩共聞者亦自在雖未發而活潑者固常發也又何為專以不覩不聞為性體乎未見入井而胸中已涵一孺子未見觳觫而胞内已具一全牛先天脈理旁皇周浃故曰至善至善者性體也在易謂之太極在曾子謂之至善在子思謂之未發之中知止則戒慎不覩恐懼不聞合下便見性體合下便得未發之中如是則身心意知天下國家一以貫之豈有不發而皆中節者哉此大學知止二字所以兼體用而言所以為妙也中懷縷縷不知是否又不得面相印正惟老公祖詳教之是望是懇 又 頃辱翰教大慰離索夫性學難言久矣如知愛知敬此良知也然必有所以能知愛知敬者此性體也至善之性體蓋自父母初生時天已命之豈待孩提稍長而後有知愛知敬此感而遂通境界然不惟愛敬未感之前而所以能知愛知敬者寂然不動雖知愛知敬之時而所以能知愛知敬者亦寂然不動也此所謂未發之中此所謂天命之性戒慎恐懼正戒慎恐懼乎此耳大學至善蓋直指性體言此曾氏之學所以獨得其宗也承教知止二字此聖人為後學開宗立教至精至要之言非實體諸身未見其妙旨哉言乎從吾山中無事閉門功課亦隻有此第末繇一領面教恐不無南越北轅耳腆贶遠頒其何以當對使拜嘉?此布謝 答楊原忠運長 不佞跧伏深山聞門下聲稱藉甚竊神交之日久近餘懋吾亟道門下惓惓不佞盛意不佞方圖修訊乃使使奉書贶俨然先之矣此其謙德虛懷即古人甯多讓焉且感且愧其何以當道學之傳肇自虞廷十六字而孔子括以學之一言此正先師吃緊為人處此其功真賢于堯舜遠甚故子思解之曰君子尊德性而道問學孟子解之曰學問之道無他求其放心而已矣可見聖門之學全在心性上用功非泛泛然向外馳求也世儒不知有心性者多炫聞見以為博其究也失之泛濫固不是至于知有心性者又黜聞見以為高其究也失之空寂尤不是此聖學所以不光而世道人心所以不古若也故以心性為本體以學問為功夫元元本本歸根複命此聖門一貫之學非深造自得不及此承教亹