卷十五

善無惡心之體一句即告子無善無不善佛氏無淨無垢之旨不容不辨何也良知知字即就心體之靈明處言若雲無善無惡則心體安得靈明又安能知善知惡邪其靈明處就是善其所以能知善知惡處就是善則心體之有善無惡可知也是無善無惡之說之誤即就先生知善知惡是良知一句證之也先生又雲為善去惡是格物必曰有善無惡者心之體則為善者為其心體所本有去惡者去其心體所本無上知可以本體為功夫而下學亦可以功夫合本體庶得緻良知之本旨今曰無善無惡是去惡固去其心體所本無而為善非為其心體所本有則功夫不合本體不幾以人性為仁義坐告子義外之病邪是無善無惡之說之誤又即以先生為善去惡是格物一句證之也聞之前輩有解未發之中者雲未發不可以善名不可以惡名止可名之曰中不知中就是善安得謂不可以善名未發純然是善故曰中此句正是子思直指心體處若曰無善無惡者心之體亦可曰無中無不中者心之體矣有是理哉是無善無惡之說之誤又就子思未發之中一句證之也或者又以鏡喻雲照妍照媸者鏡之明無妍無媸者鏡之體若以有善無惡為心之體亦可以有妍無媸為鏡之體邪不知知善知惡之善惡字即妍媸之說也有善無惡之善字即明之說也鏡之能照妍媸處就是明鏡之明處就是善非專以妍為善也是無善無惡之說之誤又就以鏡喻之說證之也且餘性素喜靜坐坐久靜極不惟妄念不起抑且真念未萌心體惟覺湛然當下更無紛擾心甚樂之間以語同志同志曰子不信無善無惡之說今子坐久靜極不惟妄念不起抑且真念未萌即此可見無真無妄非無善無惡之驗邪餘曰心體惟覺湛然當下更無紛擾即此便見有真無妄非有善無惡之驗邪是無善無惡之說之誤又就自家靜坐之久證之也此善字即未發之中即天命之性即心之本體人之所以異于物者正在于此不然知善知惡是良知何人能知而物不能知邪又何人能緻而物不能緻邪人能知而物不能知人能緻而物不能緻正以人之心體有善無惡而物之心體無善無惡耳天命之氣質人與物同天命之性體人與物異故人率人之性便能知愛知敬便謂之道物率物之性止能知飲知食便不知飲食之道矣先生良知二字正指人之所以異于禽獸者幾希處先生緻之一字正在人物之所以分途處用功此緻良知三字真得聖學真脈有功于吾道不小也 荅張居白大行 承教性情善惡之旨反覆玩味門下近日何潛心精詣至此聲色臭味此氣質之性也其或有發而中節如聲色之得其正臭味之得其正處便是仁義禮智既是仁義禮智情安得不善而不可遂以聲色臭味之性為善仁義禮智此義理之性也其或有發不中節如仁義之有所偏禮智之有所偏處還是氣質未融氣質既未融情安得成善而不可遂以仁義禮智之性為中間尚有不善仁義禮智正是善之别名複性者變化此氣質而複此仁義禮智之性之本體也朱文公之學集諸儒之大成其功甚大其所得甚深即間有智者千慮之一失無足為文公病也王文成之學其得失正不相妨其得處在緻良知三字直指聖學真脈且大撤晩宋以來學術支離之障晚宋儒者徒知文公着述之多而不知其非有意于立言也往往抛卻自家心性而以考索聞見為學人品雖真而學脈多雜若曰着述不多不足以為道學耳故以薛文清之賢止因其着述少遂久稽祀典自良知之說行而人始知個個人心有仲尼不專在着述多寡而文清始獲從祀其默有功于世道人心何如此文成得處不可誣也其失處一在以無善無惡為心之體翻孟子性善之案堕告子無善無不善佛氏無淨無垢之病令佞佛者至今借為口實一在舉學庸首章必欲牽附而绌文公以窮理解格物之說不知窮理盡性以至于命易言非欤一在低昂朱陸太過而以影響疑朱仲晦以集注或問為中年未定之見不知文公臨終時猶改訂誠意章注集注或問不知費一生多少心思安得以為未定之見而啟後學之惑此文成失處不可諱也大約孔孟而後諸儒各有得失不能盡同是在學者去短集長毋令瑕瑜相掩可耳清任和不同而同為聖去奴死不同而同為仁朱陸薛王不同而同為儒總之皆吾師也近日信文成者偏信其失處以緻懲其失者并得處亦不之信皆非矣妄辨如斯不知可無毫厘千裡之差而得殊途同歸之妙否雖然此特就文成立言處斷其得失耳若論其躬行處如擒濠之事功抗瑾之節義居家之孝友生平曆履固粹乎無可議者非若立言之猶有得失也而論者不詧誤以為重知略行則寃甚矣惟門下詳教之 荅顧良知布衣 足下精於醫且尤志於儒不佞感足下且尤愛足下願足下益自愛陽明之學以緻良知為宗故其詩曰欲識渾淪無斧鑿須從規矩出方圓善學陽明者必立身行已無一言一動不求合于規矩凖繩而不敢有一毫踰越處方謂之真能緻良知方見其學透本源不然還是知未緻還是本源未透不可不察也譬之用藥治病然必深識病源而後立方制劑無一不精無一不效亦必立方制劑無一不精無一不效而後見其果能深識病源不然即自号曰深識其孰信之足下精于醫故敢以醫喻惟足下留神 荅楊晉庵都谏 昔蘧伯玉行年五十而知四十九年之非今從吾六十矣而猶不知五十九年之非惶愧又當何如茲小豚知弟生平芝蘭莫如翁丈不自揣度唐突椽筆誤辱珠玉第奨借過情令人局蹐不敢當耳厚贶遠頒不敢槩辭肅此附謝不腆侑緘伏惟莞納弟居會城人事蝟瑣不得已僻靜莊居非會講不入城市多病之軀頗得靜攝之效至于賤日一切宴會交際槩從謝絶晨興惟焚香告天以祝聖天子萬夀晚同二三同志在書院中烹茶以當杯酒歌詩以當音樂淡中滋味最覺深長若張筵設樂徵逐叫号于酒肉塲中不惟心非其好力亦不能給也仁兄知我聞之必發一笑 答高景逸同年 學問源頭全在悟性而戒慎恐懼是性體之真精神規矩凖繩是性體之真條理于此少有出入終是參悟未透今日講學要内存戒慎恐懼外守規矩凖繩如此才是真悟才是真修才是真潇灑受用不知老年丈以為是否 答史蓮勺侍禦 長安距渭上不百裡而不克時領麈誨徒切饑渴夫學之不講久矣翁丈毅然任之讀學庸問辨不覺手舞足蹈為吾道喜中多精語未易縷悉朱文公以必至于是而不遷解止字最妙今人亦有至於是而稱止未幾而複遷者此古人所以有靡不有初鮮克有終之戒也翁丈以純亦不已解止字尤妙若遷則便是已矣必純亦不已才謂之止而不遷不遷者非自足自滿駐足于此止而不遷也故止於至善止字為好字眼止吾止也止字為不好字服若看得不活而第曰止於是而不遷以此為駐足處則是止吾止也之止非止於至善之止矣翁丈以未見如傷解純亦不已更得大學止字之旨至以羞惡良知論見君子而厭然以理之本體人之靜時論無聲無臭不覩不聞修身須先行於妻子慎獨在常視乎鬼神尤令人悚然快然佩服不已第葑菲之言亦辱采擇不無形穢之愧奈何近南玄老輯越中述傳真稱陽明知己二丈山中乃作如此工夫橫渠泾野之風當自渭上大振此所以喜也使旋草草謝教諸容嗣布不一 與王保宇郡丞 從吾不佞景仰山鬥積有歲年近從賢肖益得有道之詳至如平定救荒永平佐政尤卓卓在人耳目者殊為世道慶幸第無繇音問為歉耳吾鄉橫渠張子其尊人當祀啟聖祠昨畢東郊公祖業已題請矣至如後人二百五十年當道諸公止在吾鄉物色竟不可得向待罪長蘆灤州曾送有志書彼時未得暇閲且并其冊籍失之山中無事近有一客遺所得灤州舊志讀之見橫渠後人從金元已流寓于灤且累朝俱有恩典載之甚詳讀至此不覺踴躍為先儒喜望台下取志行查移文吾鄉成此盛舉是台下無量之功德不朽之盛事也即目下不能如程朱之例大加?叙然既開其端後必有踵而行之者則創始之功當亦在台下況此事尤人人之所樂成者哉五百年阙典當有在于今日者不知門下以為何如臨行深有拳拳 又 向得華翰知橫渠先生後裔在灤大為吾道一快鳳翔太府沈公祖聞之喜甚即具書奉謝并緻書永平太府項老先生欲得永平一印信公文可?以申呈吾省當路便於題請耳沈公祖笃志理學力以表章先儒為己任國朝二百五十年阙典直待今日良為奇遇吾輩為桑梓先儒尤當竭蹶成之以竟千載不朽之事諸凡借重鼎力知不待從吾詞之畢也謹此稱謝鳳翔差役專為此事更望垂青臨楮缱绻不盡 答王蒼坪明府 昨唐突佳刻亦美則愛愛則傳意耳過承嘉惠當與同志共之老父母功德無涯矣知感知重沈刻并領肅此布謝張橫渠先生後人一向諸公祖俱在郿縣物色而竟不可得昨見灤州志載之甚詳頃移書永平王保宇二守查已的确倘得借重鳳翔府移文永平府得一印信公文可執以呈請兩台縱目前不能比程朱例遽徼恩典然今日既開其端他日必有竟其事者則創始之功當與天壤共不朽矣此知老父母所樂聞者敢并及之 與沈芳揚太府 久聞老公祖力講理學種種作用卓荦不凡私心景仰有日第閉戶深山久缺聞問耳頃辱翰贶先施宛承謦欬感何可當橫渠先生苖裔已托永平王保宇二守行查的确辱老公祖下詢此斯世斯文之幸也橫渠可作亦結金蘭老公祖自道也從吾惟舉手加額為吾道稱賀為老公祖稱謝而已佳刻周李二書繼往開來功德無量敬用珍藏灤志一部奉覽橫渠家譜寄在張心虞處老公祖取而觀之何如外拙刻數種請教臨楮不勝皇悚 又 使至辱翰教獲覽老公祖與永平公移與橫渠先生族人書禮并與王保宇二守書老公祖為此舉可謂委曲詳盡無所不用其心矣殊為吾道踴躍不已國朝二百五十年缺典直至老公祖今日始舉真所謂時如有待道不虛行者也謹此三肅稱謝外從吾與王二守晝已附使者矣并複不一 荅吳百昌中舍 文公之學粹乎無議故新建亦雲吾于晦庵有罔極之恩可見新建實未嘗不尊信文公也今學佛者多借新建以诋文公是非悖文公實悖新建矣今為吾道計惟當辨佛學之非而不當非學佛者之人辨其佛學之非則彼知其非當自悟若非其學佛者之人則同志中先自立形迹又安望其逃而歸哉況亦非以善養人之道也不佞關中書院每會雖無人不容而必不敢容一僧謂彼髠髪出家已叛於儒之外非若同志學佛猶在于儒之中也在儒之中而誤信乎佛此所以不可不辨而又不可不以善養之耳何如 荅陳可績茂才 人心道心不必深求不必遠求如一念敬便是道心一念肆便是人心一念謙便是道心一念傲便是人心一念讓便是道心一念争便是人心一念真便是道心一念僞便是人心一念信學便是道心一念非學便是人心於此一一察識便是惟精一一體驗便是惟一察識體驗純一不已便是允執厥中至淺至深至近至遠而古今學者多厭常喜新曲為解釋反覺支離葛藤 答南二太中丞【癸亥】 八閩夙稱海濱鄒魯而台丈以理學世家節钺其地天蓋為吾道藉重也幸甚幸甚修己以敬修己以安百姓承教一敬之内定有許多作用且有許多轉移妙法原非空空作啞禅也最是最是中庸說無為而成而一則曰有九經一則曰有三重二有字正與無為無字相應不然則老氏矣惟其有才讨得無此修己以敬所以能安人安百姓也何如同安有洪芳洲朝選官刑部侍郎因不成遼王獄為江陵所恨罷官仍假他事下獄竟斃獄中此古今第一奇事寃事台丈為一表章之何如 少墟集卷十五