卷十五

地無邊腹時無古今人無窮達官無文武無不可學無不可為賢為聖故曰人性皆善人皆可以為堯舜夫以皆可為堯舜之人而與之論道談學或有疑而不信者非其人甘于自棄亦習俗移人雖賢者不免耳若有人焉提撕警覺呼寐者而使之寤雖至颛蒙未有不醒然悟蘧然覺者何也彼其性原皆善故也不佞深信孟子之言往歲倡學寶慶而朋友中初則駭既則疑終則駭者釋疑者信而且悔其知學之晚今又移講關中書院人心益為踴躍同志益為興起駸駸乎斯道有中天之漸雖不佞愧不敢當而人性之善亦略可覩已人人始信孟子之言果不我欺而不佞之信孟子果非迂也環州邊邑也志稱民淳士慤夫士必慤而後智能民淳而後可以興教化今幸借門下坐鱣鳴铎以理學為諸生倡來書雲環人士近知向學任生秉衡尤大有長進聞之喜而不寐時雨之化作人故自如此此非獨環士之幸實百二文運之幸也佳刻言言名理至如堯舜至今在孔顔尚可?又如人心豈無過夜氣滌吾思夢中一點覺觸處皆良知尤得聖學真脈而末雲醉後狂言亂醒時愧悟存于人情日用間提醒人心尤為痛快兩牛生能付梓人其志向可知而來書謂能傳不佞之道于邊鄙夫不佞何敢當是門下能傳堯舜孔顔之道于邊鄙也雖然亦非堯舜孔顔之道乃天下萬世古今聖愚所共由之道也以天下萬世古今聖愚所共由之道即傳之天下萬世古今聖愚所同具之人于此無所損于彼有所益于彼無所損于此有所益在聖人不識不知順帝之則在百姓日遷善而不知為之者将天下萬世古今聖愚熔成一片昔人謂太和在成周宇宙間不佞謂太和今在大明宇宙間矣此吾道所以為大而聖學所以不可不講也或謂學不必講者真佳什中所謂醉後狂言不惟不當與之較且當憐之恤之求解酲之方而療之矣使酲解而醒也甯不自悔其失言哉不佞嘗謂功名富貴乃醉人之毒酒讀書講學乃解酲之良方不知門下以為何如今夏書院池蓮綻蕊庭竹交隂即非會期同志亦時相過從講間未嘗一日不明卿在口屈指相晤之期當在明歲明卿偕計時耳使旋草草布悃便中時惠德音尤感 答李翼軒老師 方今理學大明真儒輩出誠可為世道喜第高明之士多講佛氏無善無惡之說無惡既占地步而無善又開便門竊又為世道憂從吾生平善病不知學問昨辨學拙録聊以敷衍師傳私用警醒實無所得承示弁言抉西極之隐病剖東魯之微言如靈曜當天幽隐畢照彼佛氏無善無惡之說不待辨而自知其非矣且古今辟佛者固多如老師此序絶未曾有蓋天地間不可無此一篇大文字吾道中不可無此一篇大議論何幸借鄙言發之此世道之幸非徒從吾一人之私感也後學小子不知鄉裡先正何況尚友千古關學編姑以紀述先正學術之槩愧筆力不足以發之徼惠玄晏諸先正沒且不朽承谕康僖公學問實其父端毅公成之石渠意見有禆經學康僖公傳中業已補入矣近又于胡可泉秦州記中查出周小泉一弟子王君名爵者亦補入周傳内可見深山窮谷之中故不乏真修實踐之士第患無人物色耳聖學以求友為要兩兄入太學友天下善士而老師庭訓又日督之不惟聯翩兩宋科名即程氏兄弟之學亦始基于此矣吾道幸甚因便肅此布謝極目山鬥心神飛越不盡 答江劬見比部 敝同年中理學甚盛至于挺然粹然如思岡兄者尤不多得雖千裡間隔末由面晤正欲借赫蹏以商正所學而昨見邸報知作古人為之欷歔累日頃承翰示知家既四壁而一子又穉未婚何天之報施善人至此耶益令人傷?不已平日不知有着述否如此高賢咳唾必有關系門下便中贻書于家令其收輯遺文仍借大筆弁而傳之貴精不貴多但得一二冊行世則此兄為不死矣何如何如 荅鄒南臯先生 近世學者多口實超悟弁髦規矩而曰一切無礙其害道不小承教獨提規矩二字無令放松而以小心翼翼為真家法可謂大有功于吾道矣是非毀譽自是人情常态他山之石可以攻玉未必無益雖然又安得化石為玉使共偕大道之為得也 又【丁巳冬】 今歲徽州大會汪登源餘少原諸公以書托貴門人江汝修跋涉數千裡見召且約會畢偕二三同志訪翁丈于水田不肖初亦欲藉此登龍以酬生平之願奈賤恙偶發留汝修兩月而竟不克如願奈何見翁丈集中亦有答新安書院諸同盟啟讀至念神交千秋比席思道孚萬古同堂為之躍然不肖亦可藉以自解耳 又 頃魚客至辱詩扇佳刻謝謝學問要日減又要日增易之益卦是日增之說也損卦是日減之說也增非增其所無不過複其所本有減非減其所有不過去其所本無本體如是功夫亦如是此吾儒一貫自得之學也何如聞貴邑仁文書院重加修饬大興講會殊喜不肖生平多病又不能治家人生産業近病體日益衰家事日益窘惟是講學一念日益壯益堅可笑也承教林間光隂天與君所賜無得虛過敬用佩服 答餘少原廷尉 頃江汝修至辱翰教深感道體無窮學問無盡學者不廣求師友縱下苦功終無長進故先師當年轍環天下周流四方豈漫遊也哉正所以?師取友講明學問也而或者不知謂專欲得君行道以求一遇則誤矣貴郡大會尤不肖所願分一尺光者遠辱台命此正可以明證學問一大機會也即跋涉豈敢有憚焉第病體支離蹒跚不前奈何惟老公祖時惠鞭影策我桑榆則雖隔數千裡與會講一堂無異耳汝修歸肅函布謝臨楮不勝皇恐 答楊原忠郡守 聖賢之學總在心性而心性得力不得力又全在日用行事見得若行事縱恣而曰我能了悟心性其孰信之此孔子講學惓惓於孝弟忠信博約知行有以也日欲求孝弟忠信之理盡知行博約之功使日用行事件件恰當又不專在行事上用功須是在心性一念上用功庶功夫不落口耳而行事始得恰當此曾子所以有慎獨之說也雖然若隻在一念上用功則一念未起之前平素豈遂無功夫邪且無論妄念多而真念少主人難以措手即真念多而妄念少主人亦不勝其點檢矣如此即慎獨功夫亦有不足恃者此子思子所以又有未發之說也未見孺子而恻隐已具未見觳觫而不忍已涵此所謂性體也此理無聲無臭不覩不聞為天地根為萬物命于此時時戒慎時時恐懼随處皆知行博約之功滿腔皆孝弟忠信之理有不起念念自無妄有不躬行行自皆真庶乎慎獨之功自然省力而日用行事自然恰當矣此喜怒哀樂未發之中所以為千古聖學之原也慎獨未發正所以發明孔氏之旨非未發之說精于慎獨而慎獨之說又精于孝弟忠信也至于前啟中本體有寂感功夫有安勉二語尚未請教夫聖學以心性為本體一念方萌如大學所雲意是感而遂通之時然感而未離乎寂故謂之獨一念未起如中庸所雲未發是寂然不動之時然寂而能涵夫感故謂之大本此俱指本體說故曰本體有寂感如其次緻曲下苦功夫不待言矣如至誠盡性豈遂無功夫邪故兢兢業業忘食忘憂功夫都是一様隻是自然勉然處不同耳非謂至誠盡性全不用功夫也故曰功夫有安勉至于頓漸之說嘗謂志頓而功漸如孔子十五志學當下便志于從心所欲不踰矩非頓乎然雖志于從心所欲不踰矩亦豈能當下便從心所欲不踰矩須是由立而不惑知命耳順而然後能從心所欲不踰矩非漸乎大抵學問本于心性頓則志決漸則功深頓漸皆是不然頓則玄虛漸則支離頓漸皆非矣門下以為何如 與趙夢白先生 講學之名不可骛亦不可避世教衰微民不興行久矣為今之計更無别法亟宜提此二字使學者望而趨之期而至之或亦可以救什一于千伯耳譬如豎鹄于東必不射矢於西雖不中亦不甚遠且天下事有真必有僞于數十人中但得一二真者相與擔聖道而砥世風亦不啻足矣僞者置而不論可也若朝講學而夕責備人人皆聖賢堯舜其猶病諸惟翁丈教之 與鄧允孝布衣 别來三複遊秦佳刻筆氣超脫不羣從此熟去不患不到李杜堂室也憶昔有一文人曰周程張朱不能為詩文托之理學遂成名於後世意蓋嘲之也一客應雲周程張朱不能為詩文一托理學尚且成名于後世若能為詩文者而又從事於理學其名豈不在周程張朱之上邪其人大為惶愧因悟而為世名儒不佞聞其言快甚 荅吳繼踈中丞 弟素不娴古文辭而又以賤恙諸凡應酬文字槩從謝絶昨辱台命正以老年伯為一代理學之宗而老年丈又趨鯉庭而執牛耳是以藉此印正所學實不成文也而老年丈不加改削遽付梓人非弟請教意矣近日學者多侈異說而略躬行弟妄欲以身挽之而力不逮弟自歸山一切時事不敢聞兩京搢紳書來一字不敢荅其餘見任諸公非有書來不敢先以書往靜攝荒莊非公事不至偃室非赴書院會講不入城市嘗并日而食室人交谪而不敢以貧告人虛譽雖隆而實德則病光隂易過而學問難窮不知老年丈何以終教我使不至大為同袍辱望之望之詩扇一柄博笑 荅韓旻阜司李 不佞雖妄意聖學從事有年而質闇功踈寔無所得頃辱詢荛其何以當孟子以雞鳴善利一念分舜跖兩途此正吃緊為人處蓋論先天之本體則一念未起純然是善安得有利誠有如門下所謂淳泓止水一團清氣雲者是未起念以前之境界也自念起而後有利之一端與善分途耳論先天之功夫則一念未起培此善根利從何生誠有如門下所謂未為之先加攝持法雲者是未起念以前之功夫也自功夫踈而後有利之一途與善争馳耳然天下無一念不起之人亦無功夫一念不踈之人所以鷄鳴之時不是善念便是利念故孟子就此起念之初剖聖狂之路令人審幾而緻決非謂鷄未鳴念未起之前遂可不孳孳而任其念之或善或利也今日雞鳴念起之後孳孳為善明日雞鳴念起之後又孳孳為善則明日之孳孳固屬既為之後固屬後天而今日之孳孳以明日言又屬未為之先又屬先天矣今日之念起是善是從本體中露出端倪明日之念起又是善是從功夫中露出本體如此做去庶乎善念漸多利念漸少久之純是善念絶無利念矣到此境界則雖流衍汪洋放乎四海之後依然渟泓止水一團清氣之初也門下所謂未為之先動念之始要加一攝持法使個個走往舜路去不走往利路去旨哉斯言深得聖學之源矣竊以為隻每日鷄鳴而起孳孳為善不孳孳為利便是攝持法便是先天功夫更無别法雖上知不能無人心既起念之後誰敢自認其無利雖下愚不能無道心未起念之前誰肯自诿其無善審雞鳴善利之一念決舜跖聖狂之兩途自上知以至下愚皆當警省不獨中人也臆見如斯幸有以教之不盡 荅羅匡湖給谏 頃接翰教二十餘年之别得此宛承色笑喜何可言聖賢學問要在悟性天命之性不覩不聞如因觳觫而不忍此可得而覩聞者也而其所以能不忍觳觫者果可得而覩聞否因嘑蹴而不屑此可得而覩聞者也而其所以能不屑嘑蹴者果可得而覩聞否此不覩不聞之性體在虞廷謂之道心在孔門謂之一貫在曾子謂之至善在子思得之為天命之性為未發之中為天下之大本學問在此處得力則本體一徹無所不徹即萬感萬應與靜中未發氣象毫無加損寂然不動感而遂通天下之故雖感而遂通天下之故而其寂然不動者依舊寂然不動故曰不覩不聞下文章曰不見變曰不動成曰無為敬曰不動信曰不言德曰不顯天載曰無聲無臭總隻是發明此意一得如斯方欲請正而來劄闡發更透痛快不可言佩服佩服因便此謝外俚言五首書呈覽笑 荅黃武臯侍禦 陽明先生緻良知三字真得聖學真脈有功于吾道不小知善知惡是良知一語尤為的确痛快第無